【诗86:5】主阿，你本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱，赐给凡求告你的人。

 

　　良善这个词，世界上很少用到，倒是另一个看上去和它差不多的词'善良'常常被用到。有人觉得善良或许就是良善，只是个人使用习惯的不同而已。在和合本圣经中，既有良善这个词，也有善良这个词，并且原文还真的竟然是由同一个单词翻译而来。既然是同一个单词，为什么却被译成了两个词语？这绝不是因翻译圣经的人随意之举而产生的差异，而是根据圣经本身对该词的注释。我们常说，解释圣经最准确的依据一定是来自于圣经本身。善良一词，按照人们的用语习惯，尚可以用在人的身上，我们可以说"勤劳善良的人们"、"他是一位善良淳朴的老人"、"这个小姑娘的心地善良"等等，所以，善良这个词，我们把它用作一个相对的概念。但是，良善一词，圣经已经明确的告诉我们，这是一个绝对概念的词。绝不可能用在人的身上，因为世间没有一个人够得上良善，唯有神可以称作良善的。有一次，一位少年的官，也是一位财主来到主耶稣面前，一开口就称呼耶稣为"良善的夫子……"，主耶稣马上纠正了他的这个不伦不类的称呼，主耶稣说："为什么称我是良善的呢，除了神以外，没有人可以称为良善的"。主耶稣这么说，并不是为了否认自己的良善，而是说，如果你称我是良善的，就应该承认我是神；如果你认为我是一位夫子的话，就不要称我为良善的。你称我为"良善的神"说得过去，或者称我为"善良的老师"也说得过去，但是，称我为"良善的老师"就不对了。

 

　　良善到底是什么意思呢？它是指所有美好、美善的一个综合体。神就是一切美善的根源，世上一切的美善都是从神而来，在他毫无不义。良善包含了诸多美德，这里特别只提到了两个方面。

 

　　乐意饶恕人：圣经就是一部记录人悖逆神，神施行救赎的历史。从伊甸园开始，到大洪水，到巴别塔，到出埃及，到以色列国，直到耶稣基督降生，圣经忠实地记录了人类一次次的犯罪，上帝一次次的拯救。这些故事不是仅仅为了给我们提供一点史料知识，而是像一面镜子，照出今天的我们的本相。我们常常觉得以色列人可恨，他们怎么这么快就忘恩负义得罪神。其实我们和他们一样，甚至比他们更可恨。信主以前我们犯了多少罪就不说了，我们想想信主之后我们又犯了多少罪，若是一一记录下来，就怕比这本圣经书都厚了，是神一次次的饶恕了我们。要是一个人得罪我们，就怕得罪个三四次之后，我们就不再肯原谅他们了。但是，我没得罪神无数次之后，神仍然还愿意饶恕我们，因他乐意饶恕人。神对我们的爱，如同父母对自己孩子的爱。人得罪同学、朋友、邻舍，三番四次之后，他们就不愿意再饶恕你。但是，人得罪父母，无论多少次，只要向父母认错，父母总是肯饶恕的，父母是不会永远对孩子怀怒的，当然，神对我们的爱还要远远大过父母对孩子的爱。

 

　　但是，我们不要因为神的爱大，愿意无限次饶恕我们，就认为犯犯罪也没有关系，也就是所谓的"赖恩犯罪"。我们若敢得罪同学、朋友，他们能立刻还以颜色。我们若得罪父母，他们在爱里有更大的包容，不会立刻向我们报复。难道因此我们就可以更加去得罪父母吗？肯定不应该。同样，神爱我们，神乐意饶恕我们，我们更应该警醒，更应该做让神喜悦的事。只要是犯罪，无论犯什么罪，都是伤害神的。有些基督徒糊涂，以为我们如果去拜偶像是伤害神，亵渎神是伤害神，他们以为只有这些直接得罪神的事情是伤害神。如果他们去邻居家菜地里偷一把豆角，对同事说谎，然后呢，还是好好的去爱神，多聚会、多奉献，多祷告，这个就不得罪神了，顶多是得罪了邻舍与同事。这样想就错了，无论犯什么罪，首先得罪的就是神，并且伤害最深的也是神，我们从大卫的认罪诗里就看出，大卫认罪时，不是说"我犯了这大罪，得罪了乌利亚，对不起乌利亚的父母"，而是说："神啊，我向你犯罪，唯独得罪了你"。不但偷私人的东西是犯罪，这个还好说一点。有人觉得企业厂矿很大，偷个灯泡、扫帚，拿点工具回家用用，这算不得什么，又不是私人，再说了，人人都拿，不拿白不拿，别人拿的比我还多呢，这样一想，良心就更不自责了。偷公家的东西，骗国家的东西，或者窃电、窃水，一样都是犯罪得罪神。基督徒犯罪给神带来多大的痛苦啊，如果你几个孩子里，只要有一个不省心，总是出去闯祸犯罪，这个做父母的就苦不堪言了，如果几个孩子个个都这样呢？岂不更是痛苦？神的儿女数以亿计，每一秒钟在世界各地不知道有多少基督徒正在犯罪，神是多么痛苦。我们如果有感恩的心，就应该好好爱神，最切实可行的做法就是在平时的生活里，抵挡罪恶，钉死旧人。

 

　　有丰盛的慈爱：慈爱是神最重要的属性之一，圣经常常提及。慈，常常都是用来形容母亲那种细腻的爱。神虽然至高，但是他的爱却非常细腻，他能深刻感受到我们的每一个感受，帮助我们一些连我们都觉得是微不足道的需要。丰盛的，又讲到了神的爱是源源不断，无穷无尽。只要我们有需要，他总是乐意帮助我们，真是一生一世必有恩惠慈爱随着我们。