“耶罗波安王十八年，亚比雅登基作犹大王，在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫米该亚（米该亚又作玛迦），是基比亚人乌列的女儿。亚比雅常与耶罗波安争战。有一次亚比雅率领挑选的兵四十万摆阵，都是勇敢的战士。耶罗波安也挑选大能的勇士八十万，对亚比雅摆阵。亚比雅站在以法莲山地中的洗玛脸山上，说：‘耶罗波安和以色列众人哪，要听我说。耶和华以色列的神曾立盐约（盐即不废坏的意思），将以色列国永远赐给大卫和他的子孙，你们不知道吗？无奈大卫儿子所罗门的臣仆，尼八儿子耶罗波安起来背叛他的主人。有些无赖的匪徒聚集跟从他，逞强攻击所罗门的儿子罗波安。那时罗波安还幼弱，不能抵挡他们。现在你们有意抗拒大卫子孙手下所治耶和华的国，你们的人也甚多，你们那里又有耶罗波安为你们所造当作神的金牛犊。你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗？不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司吗？无论何人牵一只公牛犊，七只公绵羊将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司。至于我们，耶和华是我们的神，我们并没有离弃他。我们有事奉耶和华的祭司，都是亚伦的后裔，并有利未人各尽其职，每日早晚向耶和华献燔祭，烧美香，又在精金的桌子上摆陈设饼。又有金灯台和灯盏，每晚点起，因为我们遵守耶和华我们神的命。惟有你们离弃了他。率领我们的是神，我们这里也有神的祭司拿号向你们吹出大声。以色列人哪，不要与耶和华你们列祖的神争战，因你们必不能亨通’。耶罗波安却在犹大人的后头设伏兵。这样，以色列人在犹大人的前头，伏兵在犹大人的后头。犹大人回头观看，见前后都有敌兵，就呼求耶和华，祭司也吹号。于是犹大人呐喊。犹大人呐喊的时候，神就使耶罗波安和以色列众人败在亚比雅与犹大人面前。以色列人在犹大人面前逃跑，神将他们交在犹大人手里。亚比雅和他的军兵大大杀戮以色列人，以色列人仆倒死亡的精兵有五十万。那时，以色列人被制伏了，犹大人得胜，是因倚靠耶和华他们列祖的神”（代下13:1-18节）。

        《历代志下》13章1-18节为我们讲述了亚比雅做南国犹大王，耶罗波安做北国以色列王的时候，他们之间常常发生争战。这次争战犹大人之所以能够以少胜多，是因为他们倚靠耶和华他们列祖的神。在亚比雅王对以色列人的分述中，让我们看到了南国犹大和北国以色列的区别：其一、国家的来历不同，“耶和华以色列的神曾立盐约（盐即不废坏的意思），将以色列国永远赐给大卫和他的子孙，你们不知道吗？无奈大卫儿子所罗门的臣仆，尼八儿子耶罗波安起来背叛他的主人。有些无赖的匪徒聚集跟从他，逞强攻击所罗门的儿子罗波安。那时罗波安还幼弱，不能抵挡他们”。其二，祭司的来历不同，“现在你们有意抗拒大卫子孙手下所治耶和华的国，你们的人也甚多，你们那里又有耶罗波安为你们所造当作神的金牛犊。你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗？不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司吗？无论何人牵一只公牛犊，七只公绵羊将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司。至于我们，耶和华是我们的神，我们并没有离弃他。我们有事奉耶和华的祭司，都是亚伦的后裔，并有利未人各尽其职，每日早晚向耶和华献燔祭，烧美香，又在精金的桌子上摆陈设饼。又有金灯台和灯盏，每晚点起，因为我们遵守耶和华我们神的命。惟有你们离弃了他。率领我们的是神，我们这里也有神的祭司拿号向你们吹出大声”。这两个致命的问题体现了犹大国和以色列国的截然不同。这两个不同也注定了犹大国和以色列国的不同信仰和结局。

        在耶罗波安做以色列王的时候，他在伯特利和但建立了两个金牛犊，至此出现了两种不同的祭司：其一，耶和华的祭司，“你们倒要称为耶和华的祭司。人必称你们为我们神的仆役。你们必吃用列国的财物，因得他们的荣耀自夸”（赛61:6）。其二，伯特利的祭司，“伯特利的祭司亚玛谢打发人，到以色列王耶罗波安那里，说，阿摩司在以色列家中图谋背叛你。他所说的一切话，这国担当不起”（摩7:10）。这两种祭司也是每个时代真假仆人的写照。我们试分析他们的不同，让我们能够认真地取舍，使我们能够成为真实的仆人。

        一、来历不同

        判别真假祭司最好的办法就是看他们的来历，历来工人有四种来历：神选神立，神选人立，人选人立，自选自立。首先，耶和华的祭司是耶和华神设立的，“我们有事奉耶和华的祭司，都是亚伦的后裔，并有利未人各尽其职，每日早晚向耶和华献燔祭，烧美香，又在精金的桌子上摆陈设饼”（代下13:10-11上）。耶和华的祭司都是亚伦的后裔，有生命的传承。今天神的仆人一定要有基督的生命，有基督的呼召。真仆人必定要是出于神的，这一点非常重要。保罗称他是“…奉召为使徒…”（罗1:1），“奉神旨意，作基督耶稣使徒的……”（弗1:1）。“作使徒的保罗，（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神）”（加1:1）。其次，伯特利的祭司是耶罗波安设立的，其一，是人选人立，“你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗？不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司吗？无论何人牵一只公牛犊，七只公绵羊将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司”（代下13:9）。伯特利的祭司是耶罗波安王为他的金牛犊事工设立的。那时忠于神的“利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。耶罗波安为丘坛，为鬼魔（原文作公山羊），为自己所铸造的牛犊设立祭司。以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的神”（代下11:14-16节）。其二，是自选自立，“这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为丘坛的祭司。凡愿意的，他都分别为圣，立为丘坛的祭司”（王上13:33）。这些丘坛的祭司都是谋求私利而自愿的。
 
        二、信仰不同

        判别真假祭司最好的办法就是看他们的信仰，真假信仰在生活中会自然流露出来，首先，耶和华的祭司忠于神，“至于我们，耶和华是我们的神，我们并没有离弃他。……因为我们遵守耶和华我们神的命”。真仆人一定对耶和华神至死忠心地跟随，对耶和华神的话言听计从地遵守。其次，伯特利的祭司忠于人，《阿摩司书》7章10节记载“伯特利的祭司亚玛谢打发人，到以色列王耶罗波安那里，说，阿摩司在以色列家中图谋背叛你。他所说的一切话，这国担当不起”。伯特利的祭司因为是耶罗波安王设立的，他们就凡事讨好耶罗波安，也仗着耶罗波安的权势逼 -/迫神的真仆人。他们常常成为真仆人的“死对头”，处处毁谤、陷害神的真仆人。

        三、结局不同

        判别真假祭司最好的办法就是看他们的结局，首先，耶和华的祭司先苦后荣，在现实的信仰生活中，那些忠于神的仆人往往受排挤，遭逼 -/迫。其实忠心不就止于此吗？如果没有毁谤、攻击，又谈何忠心呢？忠心正是在恶势力面前不妥协，不低头，不容让。《历代志下》26章14-18节记载“乌西雅为全军预备盾牌，枪，盔，甲，弓，和甩石的机弦，又在耶路撒冷使巧匠作机器，安在城楼和角楼上，用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方。因为他得了非常的帮助，甚是强盛。他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。他们就阻挡乌西雅王，对他说，乌西雅阿，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧。因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀”。其次，伯特利的祭司先甜后苦，伯特利的祭司借着阿谀奉承获得了一时之快。他们可以借势敛财，他们可以仗势欺人，但是结局必定悲惨无比。忠心的先知阿摩司曾郑重地宣告说：“亚玛谢阿，现在你要听耶和华的话。你说，不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言。所以耶和华如此说，你的妻子必在城中作妓女，你的儿女必倒在刀下，你的地必有人用绳子量了分取，你自己必死在污秽之地，以色列民定被掳去离开本地”（摩7:16-17节）。

        有一件事情非常有趣，耶和华的祭司耶罗波安必不认同，伯特利的祭司耶和华神也不承认，“他们立君王，却不由我，他们立首领，我却不认。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除。撒玛利亚阿，耶和华已经丢弃你的牛犊。我的怒气向拜牛犊的人发作。他们到几时方能无罪呢？这牛犊出于以色列，是匠人所造的，并不是神。撒玛利亚的牛犊必被打碎”（何8:4-6节）。亲爱的“仆人们”，我们都要反思，你是耶和华设立的吗？你的信仰如何？如果是耶罗波安设立的，不是耶和华神设立的，就赶紧悔改吧，免得像亚玛谢那样害人害己，最终家败人亡。