基督徒当思考的世界
2017-10-17
作者：倪柝声
来源：作者原创我也要投稿
读经：约翰福音十二章三十一至三十二节
「现在这世界受审判；这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」
这些话是当主耶稣在尽祂的职事时，在一个重要关键时刻所作的宣告。祂被许多热心的群众簇拥着进了耶路撒冷，几乎就在那时，主藉用一个比喻，隐隐约约的说出祂将要舍命的事，随即有声音从天上来，印证主的宣告(约十二24、28)。主藉着这两面重要的说明，将祂自己启示出来。这番话对于那许多去迎接祂、跟随祂进耶路撒冷，并喊着说「奉主名来的以色列王是应当称颂的」这些人，到底有什么意义？对大体的人而言，主的话表示对他们的寄望是完全相反，对于那些较能深思的，不久就要看见主这些话正是一个即将应验的预言，是预先说到祂的死，将如同一个罪因一样(约十二33)。
主的话虽然从一方面来说，打破了他们的幻想，却在另一面，代之以一个稳固、牢靠又奇妙的指望。因为主的话无疑是宣告：政权即将彻底转变，这转变的彻底，是远超过所有犹太爱国人士所曾想望过的。这里的「我……」和上文所说的构成了强烈的对比，就是人子和祂的对头(今世之王)的对比。这一粒神的麦种，藉着十字架顺服以至于死，使得今世恐怖的极权统治，随着它那骄傲的统治者之败亡而终结。又因着祂的复活，公义将代之掌权，人在那公义的王权下，甘心乐意的归顺于祂。因着爱的绳索，众人的心都被吸引，不再归给在审判之下的世界，乃归给人子耶稣。祂从地上被举起来，虽是为着受死，却因此被高举得以掌权。
什么是「这世界」
「地上」正是发生此一转变，并带进无比结果的舞台，而冲突的点，乃是在「这世界」。这就是我们所要默想的，我们要从新约圣经中的一个重要的希腊字——Kosmos——来看它的意义。英文译本除了下面所提起的例外之外，一律译成「这世界」。(另有一个希腊字Aion也常被译成「这世界」，它含有时间的因素，所以更宜译成「这世代」。)
我们该花一点时间从新约希腊文字典，就如格林姆氏(Grimm's)所着的，来看这一个字，就可以看出Kosmos在圣经中的意义非常广泛。首先，我们从古典希腊文中可以看出它原初的意义包含着两件事：第一，指一个和谐的秩序或安排；第二，指妆饰。后者在新约圣经中以动词的形态出现，Kosmeo意思是妆饰，就如圣殿是用许多美石妆饰的，还有新妇妆饰整齐，等候丈夫(路廿一5；启廿一2)。彼得前书三章三节里面就有上面所提起的例外，翻译的人将Kosmos也译成「妆饰」，与五节里面的妆饰(Kosmeo)相符合。
看过古典的希腊文，我们再来看新约的作者，你会发现他们对「这世界」(Kosmos)的用法不外下列三类：
一、头一类是指物质的宇宙或地球，就如使徒行传十七章二十四节中保罗说：「创造宇宙和其中万有的神。」此外马太福音十三章三十五节及其它地方也曾用过；还有「创世以来」(原文是世界的根基)，约翰福音一章十节说：「祂在世界，世界也是藉着祂造的」；还有马可福音十六章十五节，「你们往普天下去」也是。
二、Kosmos的第二类用法又分为两方面：
(一)它指居住在这世上的人，就加约翰福音一章十节的：「世人却不认识祂」；三章十六节的：「神爱世人」；十二章十九节：「世人都随从祂去了」；十七章二十一节：「使世人可以相信」。
(二)从第一方面引伸出一个意义，指远离神并与基督为敌的全人类，就如希伯来书十一章三十八节：「本是世界不配有的人」；约翰福音十四章十七节：「乃世人不能接受的」；十四章二十七节：「我所赐的，不像世人所赐的」；十五章十八节的：「世人若恨你们……」
三、在圣经中Kosmos的第三类意义，乃是指这世上的事，诸如这世界上的物质、利益、财富、宴乐等等，虽然是虚空又多变的，却能激起我们的欲望，并吸引我们离开神，因此这世界上的事，最能拦阻我们向着基督。就如约翰壹书二章十五节说：「世界上的事」；三章十七节的「世上财物」，这里所用的Kosmos，不单指物质的，也包括那些抽象的或意识的，灵界的和道德的，或不道德的。因此哥林多前书二章十二节有「世上的灵」；三章十六节有「有这世界的智慧」；七章三十一节「这世界的样子」；提多书二章十二节「世俗的(Kosmikos)情欲」；彼得后书一章四节「世上……的败坏」，二章二十节，「世上的污秽」，约翰壹书二章十六、十七节，「凡世上的事，就像肉体的情欲，……今生的骄傲，都要过去」。所以雅各要基督徒「保守自己，不沾染世俗」(雅一27)。
世界背后的故事
读经的人只要稍加注意，很快就会发现，Kosmos一字是使徒约翰最喜欢用的字，以上所引的经节正说明此点，同时我们也是由于他的帮助，才能有一个进一步的结论。
上面所说关于「这世界」三方面的定义：一、物质的全地或宇宙，二、地上的人，三、地上的事物，虽能使我们从不同的角度来看世界，却仍未摸着隐藏在这世界背后的故事。古典的希腊文Kosmos一字乃是指一个有秩序的组织或安排，这一解释足已帮助我们摸着一点，世界背后还有故事。我们藉着摸得着的事物碰见了摸不着的东西，我们碰见了一个有计划的系统或制度，在这个系统或制度里面，一切都井然有序，功用配合得十分紧密。
关于这一个制度，两件事必须加以着重的说明：
第一，从亚当为那恶者开了门，让它进到神的创造里那一天起，这世界的秩序就显出与神为敌的光景。这世界不认识神(林前一21)，恨基督(约十五18)，并且不能接受真理的圣灵(约十四17)；他们所作的事是恶的(约七7)，因此「与世俗为友的就是与神为敌了」(雅四4)。所以主说：「我的国不属这世界。」(约十八36)「我已经胜了世界。」(约十六33)「使我们胜过这世界的就是我们的信心(信祂)」(约壹五4)从我们所引约翰福音十二章的话来看这世界，就知道这世界是在审判之下。神对这世界的态度是从不与之妥协。
第二，同一节圣经又清楚的说出那整个的制度是受着一个思想支配的。约翰一再的说到「这世界的王」(约十二31，十四30，十六11)。他在书信里将它描写为「那在世界上的」(约壹四4)，与之相对抗的有真理的圣灵住在信徒的里面。约翰说：「全世界都卧在那恶者手下。」(约壹五19)撒但是一个背叛的世界的统治者(Kosmokrator)——这字在新约圣经中只用过一次，以复数出现，是论到管辖这幽暗世界的众君(弗六12)。
因此世界这一个有秩序的制度，乃是由它背后的统治者撒但所管辖的，约翰福音十二章三十一节所记载主的话，说到这世界受审判，所指的世界并不是物质的世界，也不是指世人，因为以他们而论，审判尚有待于将来。这里所说受了审判的世界，乃是指这个紧密的世界秩序，撒但是这世界的创始者，也是它的头。所以正如主耶稣的话清楚所指明的，那受审判的乃是它，它是这世界的王，它已经受了审判(约十六11)，要永远被赶出去。
要认识这世界
圣经使我们对周围的世界有更深的认识。的确除非我们能看见在属物质的背后那看不见的权势，我们就难免常常受欺。
这些思想能帮助我们更认识前面所提起的，彼得前书第三章中，使徒将辫头发、戴金饰、穿美衣，这些外面的妆饰(Kosmos)，和在神眼中看为极宝贵不朽的妆饰，就是里面存着长久温柔安静的心对比。由此可以推想前者在神眼中毫无价值，是必朽坏的。我们能否接受彼得对这两种妆饰的评价，全视我们是否真看见他话的真实意义。彼得的含意是，在那些辫头发、穿美衣、戴金饰等等妆饰的背后，有一个权势在左右着这些，正为着它的目的而工作；因此切勿被那势力所掌握。
我们必须自问，是什么动机使我们与这些事发生关系？可能并不包含情欲的因素，我是无辜的，我只不过想在审美的观点上得到一种和谐的美丽和满足。这样作在实质上可能并无重大错误，但是你我曾否看见，因着这件事我们摸着了什么？我们摸着了在看得见事物背后那紧密的制度，这制度正是神的仇敌所控制着的。为此我们必须儆醒。
圣经一开头就说到神创造诸天和地。当时祂所创造的世界并不是我们现在所说的这样子。我们从圣经中世界一词的意义，可以看出这世界曾经过一些变迁，到了新约里面(虽然在诗篇和先知书里面已隐约的提到)，世界才完全形成一个含有属灵意义的组织。我们可以看出那发展的原因。在人堕落之先，世界所包含的只不过是地面和其上的人，以及地上的事而已，那时候的世界还未成为一个系统化的世界。(Kosmos)。因着人的堕落，撒但就趁机进入，照着它的计划，将地和地上的事，编组成系统，就是我们所说的世界。所以原初属物质的地，与经撒但编组而成系统化的世界亳无关连，人也是如此；但是撒但抓住了人犯罪的机会，利用人替它开门，将它所要建立的组织带了进来。从那时候起，地是属于这世界，人也是属于这世界了。因此我们可以说，堕落之先只有地，堕落之后才有世界；到主再来的时候只有主的国度。世界是属撒但的，国度乃是属于主耶稣，今日乃是主的国度要取代这世界，并且将来要完全取代。那非人手所凿的石头，打碎人骄傲的偶像时，这世上的国，就要成为我主和主基督的国(但二44-45；启十一15)。
这世界的事
政zh i、教育、文学、科学、艺术、法律、商业、音乐等等，正是构成这世界(Kosmos)的事，而这些事又正是我们天天所遇见的。这些事一旦从世界中除去，由这些事编组而成的系统就不复存在。历史告诉我们，这些事都各有长足的进步，但是问题在它们的进步究竟朝着那一个方向？这种发展最终的目标到底是什么？约翰告诉我们，时代的末了，敌基督要起来，在这世界上建立它的国度(约壹二18、22，四3；约贰7；启十三)，这就是世界发展的方向。撒但今天正利用今世的物质、世人和世事，要把这些事归结成一个敌基督的国度。到了那时候，这世界的制度达到了高；那时，这世界的每一分子都将显出与基督徒为敌的面貌。
你在创世记里读不出伊甸园中曾有什么技术，也未曾提到过机械工具。等到堕落以后，该隐的子孙中有打造铜铁利器的。人如果在几个世纪以前，说在所使用的铁器中，已经看见敌基督的灵，很可能被认为是无稽的幻想。其实多少年来，刀剑早已和犁头公开的互争短长了；到了今天，金属在人手中已成为杀人的恶毒利器，技术和工业之被滥用，已愈过愈明显了。
音乐和艺术也是如此。弹琴和吹箫也是起源于该隐的家族，到了今天，撒但正藉着人污秽的手越过越表现藐视神的傲慢。在世界许多地方，我们很容易找出，绘画、雕刻和音乐与拜偶像之间的密切关系。所以毫无疑问的，那一天正在临近，敌基督的性质将藉歌唱、舞蹈、戏剧和视听器材公开展示。
至于商业，它和世界的关连更是值得我们注意。撒但是头一个奸商，将它的诡计推销给夏娃。以西结书二十八章用表号的说法，论到它原初的性质，我们读到：「你靠自己的大智慧和贸易增添赀财，人因赀财心里高傲。」(5节)我想这一点无须多加论证，人大多可从经历中承认商业中的性质，因为撒但是商业的起源。这一点以后还要多说一些。
那么教育又怎么样呢？许多人都愿为教育辩护，说教育是有益无害的。再说，我们的子女岂能不受教育？但是教育和商业或技术并无不同，也是今世事物的一环，它也是从善恶知识树长出来的。许多基督徒是何等迫切的盼望，要保证我们的孩子们不受那些世界明显毒害的摧残；但我们又不得不使他们受教育。我们当如何解决这个问题？一方面他们不得不接触实质上是属世界的教育，而另一方面又能保守他们不受这庞大世界制度的危害？
科学又怎样呢？同样是构成这世界(Kosmos)的一个单元，它同样是知识树的果子。当我们进入科学的范畴去探索物质世界的本质、人类的本质，立刻会引起一个问题：这些科学的研究、追寻和发现，应否有一止境？在知识的领域里，有益和有害的分界线究竟何在？怎样才能在追求知识的事上不陷身于撒但的网罗？
这些是我们必须深入寻求的。我知道必然有人会说我说得太过了，但为了要把这问题看得透彻起见，我们必须从这里看起。因为「人若爱世界，父的爱就不在他里面了」(约壹二15直译)。最后，当我们摸着这世界的事时，我们总要问自己说，这件事对我和父之间的关系影响如何？
时候一到，我们不得不进到世界里面去，并和它有接触；今天的世界也会来找我们，使我们无法不和它有接触。今天遍处有一个势力要俘掳人。你曾否感觉世界的势力的庞大？人今天最爱谈论的，你充耳所闻的，岂不就是钱？今天你终日所想的，是否就是吃什么，和穿什么？你无论到什么地方去，人最热衷谈论的题目也是这些。连基督徒也不例外！这世界竟然猖狂到一个地步，甚至扩张它的势力到教会的门口，连圣徒也要管辖！从来没有一个时刻像今天这样危急！惟有对基督十字架能力的认识，才能拯救我们脱离这世界的权势。
以往我们常常说到罪和天然的生命，我们很容易看见它们在属灵事上所带进的后果。但我们很少认识，当我们一摸着这世界，在属灵境界中所引起的后果！在这世界的背后，那属灵气的势力，正凭藉着这世界和其上的事要诱人进入它制度的网罗，神的圣徒不仅要谨防罪恶，还得提防这世界的王。神今日正在建立祂的教会，要使她达到完全，好让基督能在宇宙中作王。同样，神的对头也正在建立这世界的制度，最终要达到使敌基督掌权的颠。我们当何等儆醒，免得在不知不觉中作了撒但的帮助，建造那必遭毁灭的国度。当我们面临取舍和选择的时候，我们所注意的，不该仅仅是好坏或损益的问题；我们当查问的是：这事是属于这世界的呢，还是属神的？因为这宇宙中只有一个争战，所以每当两件冲突的事摆在我们面前时，取舍的后果非同小可，若不是使神有所得着，就是撒但的收获。
【作者简介】 原名倪述祖（Henry Nee），归信后更名倪柝声（Watchman Nee，倪儆夫），是第一位对西方基督徒具有影响力的中国基督徒，中国基督教新教自立教会运动“地方教会”运动兴起人，他将中国基督教新教早期福音的性质转为追求属灵生命经历的阶段，以及为着教会建造的方向
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