《提摩太前书》6章20-21节使徒保罗郑重地叮嘱他的接班人提摩太说：“提摩太阿，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈，和那敌真道似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在”。魔鬼常用一些似是而非的信息来迷惑人。在教会历史中常见的错谬释经有几种：

 

        其一，断章取义，“断章取义”就是不顾全篇文章上文下理，孤立地取其中的一段或一句的意思，使意思变的面目全非，与原本的意思完全不符。这种错误解经常常是为了维护研经者本人的观点，却不是为了阐述著作者原来的意思。“断章取义”到一定的程度，几乎可以使任何一段圣经表达读者要说的话，使错谬的思想变得有根有据。这是解释圣经最忌讳的问题，最常犯的错误。魔鬼知道让基督徒轻视圣经是不可能的事，它就换了另外一个诡计，表面看是高举圣经，其实是曲解圣经。它在试探主耶稣的时候就是用了这个伎俩。魔鬼“对他说：‘你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上’”（太4:6）。在上一个试探中，魔鬼看到主耶稣高举圣经。所以他在这个试探中就以高举圣经为名，以断章取义为实，企图借此方法来以假乱真。魔鬼所引用的圣经是《诗篇》91篇11-12节，原来的经文是“因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上”。魔鬼引用时漏掉了“在你行的一切道路上保护你”，套用在“你若是神的儿子，可以跳下去”这个试探上，明显是张冠李戴，胡乱套用。其实这句经文的意思是指神会在他百姓的生活中保守他们平安，并不是指他的百姓在故意试探神时也蒙保守。面对魔鬼的断章取义，“耶稣对它说：‘经上又记着说：不可试探主你的神’”（太4:7）。“经上又记着说”这句话让我们知道不能以一处经文来定教义，不能与其他的经文有冲突。魔鬼在圣经上常用的诡计就是忽略上文下理而断章取义，忽略以经解经而以偏概全。这种错误应用也是今日教会中常犯的，以断章取义的方式来支持自己错误的做法，使自己有根有据地做错事，何等可悲，何等可怜，何等可气。所有解释圣经一定要照本宣科，实事求是，全面理解。

 

        其二，东拉西扯，解经不是扯经，“东拉西扯”的释经者是根据《以赛亚书》34章16节“你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少，无一没有伴偶，因为我的口已经吩咐，他的灵将他们聚集”。他们认为解释经文的方法就是“伴偶解经”。“伴偶解经”就是用这处经文解释另外一处经文，其合宜的方式是用新约解释旧约，用明显解释隐晦。如果将不搭边的两处经文牵强地硬扯在一起就出现偏差了。这就是魔鬼的诡计，使很多信徒深受迷惑。例如：“我来要把火丢在地上。倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？”（路12:49）有一个异端是这么曲解的，他们认为这里的“火”指神的话，根据是《耶利米书》 5章14节“所以耶和华万军之神如此说，因为百姓说这话，我必使我的话在你口中为火，使他们为柴。这火便将他们烧灭”。他们认为这里的“地”指人的心，根据是《马可福音》4章15-17节“那撒在路旁的，就是人听了道，撒但立刻来，把撒在他心里的道夺了去。那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受。但他心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼 -/迫，立刻就跌倒了”。他们借着这种东拉西扯的解经认为这段经文的意思是“主耶稣来是把神的话放进人的心里”。这种解释虽然给人耳目一新的感觉，道理也很好，但是明显是偏离了主耶稣的意思。这个错误的解释主要有两个原因，其一，断章取义，这段经文的上文是论到由钱财带来的警醒问题，“你们要变卖所有的，周济人。为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近，虫不能蛀的地方。因为你们的财宝在哪里，你们的心也在哪里。你们腰里要束上带，灯也要点着。自己好像仆人等候主人，从婚姻的筵席上回来。他来到叩门，就立刻给他开门。主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。家主若知道贼什么时候来，就必警醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。你们也要预备。因为你们想不到的时候，人子就来了。彼得说，主阿，这比喻是为我们说的呢？还是为众人呢？主说，谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。那仆人若心里说，我的主人必来得迟。就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他（或作把他腰斩了），定他和不忠心的人同罪。仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打。惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打因为多给谁，就向谁多取。多托谁，就向谁多要”（路12:33-48）。这段经文的上文是论到由逼 -/迫带来的家庭问题，“我有当受的洗。还没有成就，我是何等的迫切呢。你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人分争。从今以后，一家五个人将要分争，三个人和两个人相争，两个人和三个人相争。父亲和儿子相争，儿子和父亲相争。母亲和女儿相争，女儿和母亲相争。婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争”（路12:50-53）。以上的解释明显是违背了原文的上文下理。其二，错误引用，圣经用火比喻不同内容，1、话语，“耶和华说，我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？”（耶23：29）。2、审判，“他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了”（太3:12）。3、试炼，“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，（似乎是遭遇非常的事）倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐”（彼得前书4:12-13）。众说纷纭，我们应该如何取舍？面对“多义字”我们就需要查看经文的上文下理了，免得张冠李戴，弄出了一套似是而非的理论。再如：“当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了”（太24:19）。很多异端解释说，“怀孕的”是指“怀罪胎”，他们的根据是“私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来”（雅1:15）。“奶孩子的”指“属肉体的信徒”，他们的根据是 “弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能”（林前3:1-2）。“东拉西扯式”的解经迷惑性很强，给人“高举圣经”的感觉，貌似“以经解经”的方式。其实乃是混乱真道，谬解经文，这种“高仿真”的错误解经模式误导了很多人，也是异端常用的方式。 

 

        其三，真理失衡，“真理失衡”就是对于圣经真理顾此失彼，使真理失去平衡性。这是教会讲台经常会出现的一种现象，例如：只讲信心不讲行为，只要恩典不要律法，高举神的主权忽略人的责任。圣经成了“未翻过的饼”，使领受者倒胃口，受伤害。其实教会历史中很多异端不是律法主义，就是反律主义。“真理失衡”的解经模式危害性也很强，因为能找到很多支持性的圣经经文。例如：讲述遵守律法的经文很多，但讲述靠赖恩典的经文也很多。“真理失衡”往往有根有据地走向极端，或是异端，这也是产生不同宗派的原因。这种人貌似“执着”，其实“固执”。他们明明是偏离了真道，还以为自己信仰虔诚。

 

        其四，寓意解释，“寓意解经”就是找到隐含或蕴含在圣经字面意义之下,更深层次的意思。这种解经方法在提醒我们不要停留在字面之上的同时，又为错谬解经开了大门，在正意解经上是需要废止的。①、从文体上看是错误的，“寓意故事”是一种带有劝谕或讽刺意义的文学故事，所以又称之为寓言故事。“寓意故事”一般都是编造出来的虚拟事件，借此喻彼，借古喻今，用来讽刺或说教。圣经并非虚拟事件，乃是历史事实，虽然这些历史事件在传达着属灵的教训，但是并没有什么寓意可言。以解释虚拟事件的方式来解释历史事实真是错上加错。②、从定义上看是混淆的，“私意解经”就是根据一己私见，凭着个人想法，来理解圣经的意思，这种解经者常常把自己的观点强加到圣经意义中，为圣经提供了与原本意义不相同的意思。使徒彼得曾经严厉地警告我们说：“第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来”（彼后1:20-21）。“灵意解经”就是找到圣灵感动原著者写给原读者本身具有的实际意思，所以称之为“实意解经”更为准确。“寓意解经”常常以假乱真，混淆视听，看似“灵意”、“深意”的解释，实乃“人意”、“私意”的解释。这种解经打着“灵意解经”的幌子，卖着“私意解经”的药物，真是挂着羊头卖着狗肉，使很多人被骗还不自知。今天有很多研经者不专注于经文本身具有的清楚意义，反倒寻找经文经文本身没有的另外意义，这是十分危险的。

 

        其五，生搬硬套，“生搬硬套”就是把一种原则硬套用在类似的事情上。例如：主耶稣曾经用丈夫与妻子的关系来说明基督与教会的关系。有一个异端就把这个原则都套用在所有的夫妻身上。比如，他们把大卫取很多妻子解释成大卫建立了很多教会，甚至罗得与两个女儿乱伦的事也生搬硬套在建立教会的事上。又如：支持同性恋者错误引用《撒母耳记上》18章34节“约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他结盟。 约拿单从身上脱下外袍，给了大卫”，20章17节说：“约拿单爱大卫如同爱自己的性命”，在41节又说：“二人亲嘴”。就认为大卫与约拿单也是同性恋者。这不但是私意歪曲《圣经》，更是狂妄滥用《圣经》。其实这段经文是强调大卫与约拿单的结盟之爱，这里的亲嘴不是亲吻嘴唇，需要在以色列的文化中去理解。

 

        其六，死板字义，“死板字义”释经者完全按着圣经的字句接受教导，根本不顾是否是一种修辞模式。圣经中有很多的经文不可以以字义来解释，也不可以以寓意来解释，乃要一种修辞性的叙述而已，有的是比喻义，有的是象征义。例如：1，进入内室，“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你”（太6:6）。陈终道牧师曾经有一次在东南亚参加一个祷告会， 东南亚本来是非常炎热的地方，但是教会的信徒在祷告时候，却进入内屋之中，并且关上门，之后又把灯熄灭。祷告结束后，陈终道牧师问负责的弟兄：“为什么要关门熄灯呢”？他说：“《马太福音》6章6-7节就是这样说的啊”。显然他们误解了主耶稣教导的真正意思。这样的按字面解释反倒误解了圣经的实意。其实第6节的经文乃是与第5节的经文形成鲜明的对比。祷告的地点不同体现祷告的动机不同，祷告的对象不同导致祷告的结果不同。2，一味款待，“客要一味地款待”（罗12:13）。 曾经有一位长老在接待每一个同工的时候都会只摆上一道菜。即使再多的人也只是一道菜，只不过做的多一点。同工问他：“为什么不多做几道菜”？他就说“《罗马书》中教导的就是‘客要一味地款待’呀。“一味”不就是一道菜吗？如果多了不就是“几味”了吗？”这明显是死板地按着字义来解释。其实这段经文的实意是要热情地接待客人。

 

        其七，分解汉字，“分解汉字”的解经者比较喜欢拆分汉字，用以解释经文的意思。这方法除了让信徒看到汉字的博大精深之外，却给错误解经开了方便之门。例如：“耶稣”是什么意思？“耶”是两个耳，“稣”是一条鱼加上一只羊。他们就说“耶稣”就是用两只耳朵听神的话，为神得鱼，为主牧羊。再如：异端灵灵教的头目华雪和就是利用“分解汉字”法，混淆视听的。他借用自己名字中有“华”、“和”两个字，与“耶和华”有两个字的相同，所以宣扬自己就是“耶和华神”。这种牵强附会的解释虽然趣味新颖，但实在是给信徒带来了极大的迷惑。

 

        其八，喧宾夺主，“喧宾夺主”的解经者比较喜欢舍本求末，不看经文的背景，文脉，主题，只看经文的各别字句，使解释完全偏离了圣经所要表达的实际意思，真是只见树木不见森林。例如：有人在《大卫打败歌利亚的故事》中，只讲“光滑的石子”。有人在《水变酒的神迹》上，大谈“饮酒”的问题。有人在《十童女的比喻》上，讨论得救的问题。

 

        其九，错误引用，“错误引用”的解经者比较喜欢胡乱地引用《圣经》经文来支持他们的理论。例如：摩门教根据《哥林多前书》15章29节“不然，那些为死人受洗的，将来怎 样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢”？就为死人施洗。他们错在哪里？他们是用一节不清楚的经文建立了教义，这是在解释《圣经》时最危险的做法。

 

        其十，以偏概全，“以偏概全”的解经是把片面的当成全面，把相对的当成绝对。例如：《申命记》28章58-61节“这书上所写律法的一切话是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名。你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上，也必使你所惧怕，埃及人的病都临到你，贴在你身上，又必将没有写在这律法书上的各样疾病，灾殃降在你身上，直到你灭亡”。有人根据这段经文就说凡是患病的都是不遵守律法造成的。这就是把相对的当成绝对的，这种讲法完全不能解释为什么保罗也有疾病？为什么提摩太也有疾病？其实犯罪只是生病的一种原因而已。

 

        错误的释经实属胡说八道的乱说，轻则让人啼笑皆非，重则让人偏离真道。今天教会在此一定谨慎防范，远避错谬的解经，抵制错谬的释经。而抵制错谬解经最好的方法，就是要在《实意型释经》上多下功夫，这样才能有效地对错谬拨乱返正，让讲台返璞归真。