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殷勤不懒惰

2018-07-17 作者:倪柝声  
来源:作者原创我也要投稿

 

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        一个作主工作的人的个人生活如何,常常可以断定他能不能出来作工。在事奉的路上,我们看见有好些年轻的弟兄爬起来,很有用;从他一起头的时候,你就觉得在这里有一个好的种子会开花,会结果。另外我们也看见有的人相当的自负,认为自己是不错的,结局我们看见他在这条路上没有过多少日子就倒下去。他不只没有用处,并且大大的羞辱主的名,因为他所走的路是宽广到不能再宽广。我们也看见有的人在起头的时候,没有特别的点显明,但是到了后来,越过越显明他在神面前的价值。你要问说,到底为什么?我们就要顶直的说,每一个被神用的人,都有他基本的构造,基本的性情。有了这些基本的性情,他就能成就有用的人;没有这些基本的性情,他在事奉的路上就没有用。一个人也许在好些方面都行,但是如果他缺少这些基本的性情,这个人就是要出去作工,就是他的心要作工,他那个人却不能作工,他的工作无论如何作不好。我们没有看见一个作工的人,自己的身体管不了,而能够作工的。你作别的事如何,我们不知道,但是,在事奉神的路上,我们还没有看见一个不能约束自己身体,叫自己的身体听从他自己的人是有用的。我们也没有看见一个人没有受苦的心而能够作工的。我们也没有看见过一个人是不会听话的人,他在那里是能够事奉神的。所有事奉神的人,总是有这些基本的性情。换句话说,他是有这些资格的。在神面前,神怜悯他,给他有这些情形,叫他能好好的事奉神。所以事奉神的事实在不那么简单。外面的人需要有拆毁,也需要有建立。如果你这个人不行,在许多事情上随便,在许多事情上放松,你这个人要出来作工就不行。许多人不能好好的事奉神,不是他的技术、知识、道理有问题,乃是他这个人的性情、性格有问题。许多人的耽误就是耽误在这里,他们因此不能作工。所以我们要学习听弟兄的话,要学习自己在神面前谦卑,也要学习自己在神面前求,有许多点要在神面前彻底的对付。我们千万不要轻看这些性格的操练。如果你的性格、性情不让圣灵作一番很重的工作,那可以预料你所作的工作不会有多少的结果。这些基本性格的操练,是一个也不能漏的。你有这些,你就能作主的工,你没有这些,你就不能作主的工。所以,让我们在神面前把这些事一件一件的花时间来对付。
 
        现在我们还要来看一个问题,就是要殷勤不懒惰。
 
        什么是懒惰
 
        读经:马太福音二十五章十八至三十节
 
        “但那领一千的,去掘开地,把主人的银子埋藏了……那领一千的也来说:主阿,我知道你是忍心的人,没有种的地方要收割,没有散的地方要聚敛;我就害怕,去把你的一千银子埋藏在地里;请看,你的原银子在这里。主人回答说:你这又恶又懒的仆人,你既知道我没有种的地方要收割,没有散的地方要聚敛;就当把我的银子放给兑换银钱的人,到我来的时候,可以连本带利收回。夺过他这一千来,给那有一万的……把这无用的仆人,丢在外面黑暗里……”
 
        这段圣经给我们看见,殷勤不可懒惰,也是作主工作的人一个基本的需要。主耶稣在这里相当清楚的指给我们看,这一个仆人基本的难处是这两点:一是“恶”,一是“懒”。“恶”,是因为他说我们的主“是忍心的人,没有种的地方要收割,没有散的地方要聚敛”,这一点我们在这里不去注意它。另一点,这个仆人是“懒”的。当他把银子摆到地里去的时候,他的心思所想的是“恶”的,他的手所作的是“懒”的。他心里想主人是怎样的主人,那个思想是恶的思想;他所该作的不作,却把银子埋在地里,这样的行为没有别的,就是懒惰。我们在这里要注意,这个懒惰的性格是许多人最大的难处。
 
        懒惰的人是不会找出事情来的。他们即使看见了事情,也盼望没有事情。有许多基督徒都是抱着这个态度──大事化小事,小事化无事;大工作化小工作,小工作化没有工作。他们就是抱这样的态度。凭经历来说,在工作上,只有一种人有用处,就是殷勤的人。懒惰的人是最可恶的。有一个弟兄说,懒惰的人,连撒但都气他没有用。箴言十九章二十四节说:“懒惰人放手在盘子里,就是向口撤回,他也不肯。”人一懒惰,就什么事都不肯作。为什么不肯作?因为怕累。手放在盘子里,懒惰人就不肯撤回去。要吃,下能不吃,但是他盼望最好有别人把盘子里的食物送到他口里去。世界上有一种人是没有用的人,那就是懒惰的人。懒惰的人,神不用他。弟兄姊妹,你那里看见一个神的好仆人是懒惰的人?所有能被神用的仆人,都是辛苦的、劳碌的在那里事奉神的,他们不让自己的时候空花掉,也不让自己的力量空花掉。那些天天盼望休息、调养的人,不像是主的仆人。主的仆人过不来懒惰的生活,他们都是抓紧着时问过日子的。
 
        我们看新约里的使徒们,从彼得起一直到保罗为止,我们能够在他们身上找到一根骨头是懒惰的吗?我们找不出他们有一点懒惰的意思,他们没有任何的意思要白花时间。他们都是辛勤劳碌,尽力找机会事奉神。保罗说:“务要传道,无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人,警戒人,劝勉人。”(提后四2)不管得时也好,不得时也好,都要传道。在得时的时候要勤劳,在不得时的时候还是要勤劳。事奉神的人是得时作,不得时也作。这是非常的殷勤。使徒们都是非常殷勤的,你试试把保罗的工作作作看,也许你作到八十岁,还只作了他的十分之一。我们必须看见,神的仆人都是殷勤的。我们只要看保罗所作的,就能看出他是何等勤劳,真是从来没有一点懒惰在他身上。他若不是到各处传福音,就是与人辩论,或者讲道,或者写信,甚至于被关在监牢里的时候还写书信。那些摸着最高属灵的事的书信,乃是他在监牢里写的。虽然他自己是受捆绑,被关在监牢里,但是神的话还是不受捆绑。保罗真是一个殷勤的人,像他的主一样,一点不懒惰。
 
        在新约圣经原文里,有三个希腊字都可译作懒惰:一个字是“阿高斯”(avrgoj”),另一个字是“诺思若斯”(nwqrov"),还有一个字是“奥克内若斯”(ovknhrov"),这三个字都是懒惰的意思。在我们中文圣经里,这三个字的译法有好几种:有的地方译作“懒惰”(提前五13;罗十二11),有的地方译作“懈怠”(来六12),有的地方译作“闲”(太十二36,廿3、6),有的地方译作“闲懒”(彼后一8),有的地方译作“为难”(腓三1),有的地方译作“不”(来五11)。在其它的译本里,除了译作“懒惰”、“为难”以外,还有译作“荒芜”(彼后一8),“慢”(多一12)。“阿高斯”也好,“诺思若斯”也好,“奥克内若斯”也好,这几个字的意思是“慢”,是“延迟”,是“犹豫”,是“闲”,是“为难”,或者根本就是在那里“不”、“不跑”、“不工作”。懒惰的意思就是有许多事情根本不作,有事化无事。从前有一个好笑的故事,说到有一个看门的人,他的责任是听见有人在外面揿门铃他就得去开门。一天,有人在外揿门铃,他却不去开门。别人问他:“你怎么不去开门?”他回答说:“盼望他不揿了就好了!”人在那里叩门,他却盼望人不叩。弟兄姊妹,你看这是什么样的人!可惜得很,许多弟兄,许多姊妹,在神的工作上也是这样,他们在那里盼望没有事情。就是事情摆在那里,他们还是盼望最好没有事情。他们所想的是:如果没有这件事,那感谢神,这件事用不着作了!这是什么?这就是“懒惰”!
 
        什么是懒惰?懒惰就是在那里拖,能拖多久就多久,把一件事情慢慢的作,一天可以作得了的,作它十天,一个目可以作得了的,作它三个月,慢慢的来,这一个就是懒惰。这一个字,在有的译本中,有的地方译作“徘徊”(太二3、6)。徘佪的意思就是要走又不走,不走又想走,下不了决心。前面已经说过,这个字在有的地方也译作“为难”,那就是腓立比书三章一节,保罗说:“我写信给你们,于我并不为难。”有的弟兄姊妹,只要事情一摆在他身上,他就懒惰,他就觉得为难,他就长吁短叹,在他看来这件事是不知道多难的事,他觉得是一个很重的重担摆在他身上。可是,保罗并不是这样。虽然他是在监牢里面写这封信,在这样艰难的环境中写信出来,的确是不容易的事,但是保罗在那里写腓立比书,勉励弟兄“要喜乐”,“要靠主常常喜乐”。按环境说,是的的确确为难,但是保罗说:“我写信给你们,于我并不为难。”他不懒惰,他不觉得难,他觉得是容易的,他不知道偷懒是怎么一回事。从他身上我们能看见,神所用的人都有那一股的劲,都不偷懒,都不觉得难。
有许多弟兄姊妹在事奉神的事情上没有多大用处,因为他们看见事情就害怕,就作难。他们总是盼望事情越少越好,多一事不如少一事,能不作最好不作。他们没有殷勤的性格。实在说来,如果我们是一个懒惰的人,不要说我们不能作神的仆人,就是作人的仆人也是不能的。有许多弟兄姊妹所以不能作神的仆人,就因为他们是懒惰的人。那些高高在上的所谓“神的仆人”,好像在他们上面没有人能管他们,弟兄姊妹也不能管他们,谁都不能管他们,他们自以为是在那里作神的仆人,这样的人,如果给他们换一个主人,那就马上显出他们的不行,因为他们什么事情多是马虎过去的,人不能容让他们这样。所以,我们的性情、生活,必须操练到不怕麻烦,喜欢事奉,喜欢为着神的子民费财费力,喜欢勤劳,喜欢下手作事。否则,不配作神的仆人!保罗说:“我这两只手,常供给我和同人的需要。”(徒廿34)这两只手实在好,这两只手一点不懒惰,白天作,晚上作。这样的人是神的仆人!
 
        什么是殷勤
 
        什么叫作殷勤?殷勤就是不懒惰,就是不怕事情。殷勤,就是不让有事情变作没有事情,反而要使没有事情变作有事情。我们要知道,在神的工作里,如果不是我们去找事情的话,那就的确可以作一天休息两天了。在神的工作里,我们决不能作一个碰着有事情才作的人。如果要碰着有事情才作的话,那已经不是一个殷勤的人了。殷勤的人是不会空闲的,他就是一直在那里找事情作,总是在神面前思想,在神面前祷告,在神面前仰望,在神面前考虑,找出事情来作。如果不是这样,那就没有事情了。如果我们只是“奉行故事”,那“故事”是会越过越没有的。我们盼望在工作上,因为我们是事奉神的缘故,能在那里发现事情,找出事情来作。我们要在神面前多祷告,多仰望。我们是在那里看,看见有一件事情要作了,就去作。我们在那里再等候,再仰望,找出来又有一件事情要作了,就又去作。接下去,我们再求神的旨意,看见又有事情要作了,就又去作。这才叫作事奉神。主说:“我父作事直到如今,我也作事。”(约五17)我们决不能把这两句话改作“我父休息直到如今,我也休息”。懒惰不是我们的路。我们的路是“我父作事直到如今,我也作事”。
 
        所以我们在神面前要问说:“主阿,你有什么事情要我作?”在主耶稣与撒玛利亚妇人谈话以后,主对门徒说了一句话相当特别,祂说:“你们岂不说,到收割的时候,还有四个月吗?我告诉你们,举目向田观看,庄稼已经熟了,可以收割了。”(约四35)如果照主门徒的计划,那还得等四个月才能收割;但是,照主的计划,今天就是收割的时候了。照人的估计,还得等四个月才收割,但是主说:“你们举目向田观看,庄稼已经熟了,可以收割了。”今天就是缺少这样举目观看的人,所以事情都拖到四个月以后才作。今天许多人都躲在家里,许多人都不往神的路上走,许多人的眼睛都不在那里看神今天作什么事。上一节主耶稣对他们说,祂所作的是祂的父差遣的;这一节就给他们看见说,要常常举目观看。你不举目,就没有事情。所以工作的问题是殷劝的问题,是不懒惰的问题。并不是说,手里有多少就作多少,乃是说要举目去找事情作。有许多事情,神在那里动,你的眼睛要举目找出来。你要举目观看,看在这里有没有庄稼,庄稼熟了没有。你要看,你就有事情作。可是希奇,有许多人竟会空闲着好像没有事情作!
 
        有意思要作事情的人,总在那里找事情作;没有意思作事情的人,就是怕事情发生。殷勤的人总是等候在神面前,他一没有事情作,就去等候在神面前,看还有什么事情要作。他总是找机会去作事情。有一次有一个弟兄说:“某人真是不应该,外埠有这么多弟兄来这里,他都不花一点工夫与他们有一点交通。”另外一个弟兄说:“你为什么不告诉他?”他说:“这还用告诉吗?”这句话再对也没有了。事奉神的人应当等候在神面前找事情作。当然,这并不是要故意去忙,故意去乱;这乃是说,事奉神的人应当到神的面前去寻求,应当举目观看,常常有这个举目观看的习惯。你没有空的时候,神不把另外的担子交给你;你稍微一空,就应当问主说:“主,你要我作什么?”只要你一举目,你就会看见在这里有许多人需要你去服事。
 
        谁一直没有事情,没有别的缘故,就因为他平常是懒惰的,作人是懒的。他这个人是懒惰的人,一件事摆在他手里,别人一天可以作了的,他十天还作不了,他不想作事情。弟兄姊妹,你总得主动的去找事情作,如果你没有在神面前寻求,没有在神面前祷告,没有找出事情来,那你是一个懒惰的人,不能作多少工,即使再过五年、十年,你的工作还是不能作多少,这是一定的。
 
        作主的工,有一个基本的要求,就是在神面前眼睛是非常明亮的,一有事情,就知道这个该作,这个该动。如果没有这一个,那有什么工作好作呢?我们的灵要从神那里有感觉,如果感觉不敏锐,那就作事迟慢。所以我们要注意这个“举目观看”。不要凭着人所说的,以为“到收割的时候,还有四个月”,要听主的话,“举目向田观看,庄稼已经熟了,可以收割了。”希奇,天天从田里经过,眼睛还没有看见,还说要等四个月!天天从那里经过,还没有看见在那里该作什么事!你的手已经碰着了该作的事,还不知道那些该作的事,这是希奇的事。弟兄姊妹,我们从来没有看见一个被神用的人是懒惰的。能被神用的人,乃是肯花力气的人,找事情作的人,总不肯放松的人,总是一天作得了的事不摆在两天作,总是舍不得时间的人。凡把时间放松的人,在神的手里没有多大用处。有许多人需要别人去拨动他们,像钟一样要人去拨动,别人推他们,他们才动,不推就不动,这样的人在神的工作里是不行的。无论在那一个地方,如果有弟兄是花力气的,殷勤的,就都有结果。有的地方,神所以在那里大大的工作,就因为有许多人在那里殷勤作工;有的地方,神的工作越作越萎下去,就因为有许多人在那里偷懒。我们没有看见懒惰的人被神用过。工作作不好,许多时候就是因为人懒惰。
 
        “殷勤”在希腊文里是“斯抛待”(ojpondhv),“斯抛达梭”(ojpondavtow)中文圣经除了译作“殷勤”(罗十二8、11;林后七11,八16;来六11;彼后一5、10,三14)以外,有的地方译作“热心”(林后七12,八7、8;加二10),有的地方译作“赶紧”(提后四9、21;多三12),有的地方译作“尽心”(犹3),“极力”(帖前二17),“谒力”(弗四3;提后二15;来四11),“尽心竭力”(彼后一15),也有地方译作“急忙”(可六25;路一39)。从这些不同的翻译中,我们也能领会到“殷勤”包含些什么意思。罗马书十二章十一节正好把“殷勤”和“懒惰”摆在一起,就是“殷勤不可懒惰”。换句话说,不殷勤,就是懒惰。在属灵的事情上,我们一个人也许要当作十个人,一百个人用才好。如果事奉神的人再懒惰下去,那就工作不能作了。如果我们这些人是懒惰的人,如果十个人只能当作一个人用,那我们怎么能应付工作的需要呢?所以,弟兄姊妹,我们要有这个殷勤的性情。事情到底忙不忙,那还是第二个问题,第一要紧的,就是我们的性情必须殷勤。我们在神面前应当是一个尽心竭力找事情作的人。当然,这并不是要我们故意在那里忙乱着,故意忙乱是没有用的。我们要殷勤,意思就是我们在神面前要是一个不怕事情的人,是热心的在那里事奉神的人,是灵里火热的人。我们在神面前总是找事情来事奉神。这不一定在动作上表现出来,但是,要在我们的品格、性情上表现出来。如果我们的性情是懒惰的,那即使一天忙十二个钟点也是没有用的,因为过些日子就了了。必须性情是殷勤的,不懒惰的,才有用处。有的人能勉强自己作两个钟点的事情,但是他那个人还是一个懒惰的人,还是一个怕事情的人。他一天到晚祷告,盼望大事化小事,小事化无事,最好一点事都没有。我们的主不是这样的,祂到世界上来是寻找人,找出事情来作。祂说:“人子来,为要寻找拯救失丧的人。”祂不是来遇见人,而是来寻找人。我们在神面前也要有这样的性格才有路走。
 
        彼得后书一章五至七节说:“你们要分外的殷勤:有了……又要加上……有了……又要加上……”这个叫作殷勤。彼得在这里说了七次“有了……又要加上……”这给我们看见,殷勤的人总是加上又加上的,总是不了的。我们应当在神的面前养成这种性情。有了这一个,又要加上那一个,总是一直不了,一直再加上去。我们在神面前要这样去顶,才顶得出东西来。如果我们的性情是游手好闲的,那就无论到那里去都没有路。有的人在工作上根本一点责任都没有,一点不觉得重担在自己身上,没有想要把工作作好,没有想要把工作作大,没有想要神多得着人,没有想要把主的福音扩展到地极,他什么都能挨得过去。这样的人,神怎么能用他?今天看见一个人没有得救,他看作平常,明天看见一个人没有得救,他又看作平常,这样的人怎么能作工?神所要得着的工人,就是那种不肯了的人,有了还要加,有了还要加的人才能作主的工。我们再读彼得后书一章五至八节的说:“你们要分外的殷勤;有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识;有了知识,又要加上节制;有了节制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;有了虔敬,又要加上爱弟兄的心,有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。你们若充充足足的有这几样,就必使你们在认识我们的主耶稣基督上,不至于闲懒不结果子了。”彼得对我们说要分外殷勤。怎样殷勤呢?有了还要加上,有了还要加上,这样,就不至于懒惰了。换句话说,懒惰这个东西是必须用殷勤去对付的。殷勤是怎样的呢?殷勤就是有了还要加上,有了还要加上,总是觉得不够,总是不就算了,总是不就停了,一直作到一个地步,充充足足的作到一个地步,在认识主耶稣基督上,不至于闲懒不结果子。弟兄姊妹,我们要用这么多次的“有了……又要加上……”去对付懒惰。我们要注意彼得的话。如果是我们讲殷勤的道说,你们应当殷勤,有了这个还要加上那个,也许说一次就了了。但他是一直说,一直说,从第五节一直说到第七节。彼得是给我们看见,有了还要加上,有了还要加上,充充足足的有了那些,才能够不懒惰,才不至于闲懒不结果子。弟兄姊妹,我们要求神使我们在性情上有改变,叫我们作一个乐意作事情的人,作一个找机会事奉主的人,而不作一个懒惰的人。
 
        彼得还不停在这里,他在下面还说一句话;请看第十五节:“并且我要尽心竭力,使你们在我去世以后,时常记念这些事。”我们在前面已提过,这里的“尽心竭力”在原文与“殷勤”是同一个字。彼得要殷勤的叫他们记念这些事。也许彼得着懒惰的人太多了,所以他要殷勤的叫他们记念这些事。弟兄姊妹,我们要学习殷勤的事奉神,勤快的事奉神,有机会就作。我们的性情、脾气应该是殷勤的。要作事情的人,不只他的手脚要作事情,他的心也要作事情。如果你没有殷勤,你在工作上就没有用处。在神面前真理知道得最清楚的人,如果是懒惰的人,也一点没有用处。所有怕事情,不想背负事情,不想作事情的人,都不能事奉神,都不能作工。
 
        提摩太书和提多书,都是讲到工作的书信。提摩太后书四章九节说:“你要赶紧的到我这里来。”这里的“赶紧”,在希腊文里与“殷勤”是同一个字。人殷勤就赶紧的来,不殷勤就慢吞吞的来。保罗说:“你要殷勤的到我这里来。”还有四章二十一节:“你要赶紧在冬天以前到我这里来。”这里的“赶紧”,在原文也是与“殷勤”同一个字。还有提多书三章十二节的“赶紧”,也是同一个字。可见在讲论工作的书信里,很着重这一个“殷勤”的意思。
        
        在犹太书里也是这样:“我想尽心写信给你们。”(3节)“尽心”在原文也是与“殷勤”同一个字。
保罗在别的许多地方也常说要殷勤。哥林多后书第七章讲到他们悔改的时候,他说:“你们依着神的意思忧愁,从此就生出何等的殷勤……”(林后七11)
 
        弟兄姊妹,一个人如果真要学习事奉主的话,这个人总得感觉自己的责任是重大的,外面的需要是迫切的,我们的时间是短促的,我们一生的年日是有限的。如果我们有这样的感觉,我们就能殷勤,就能不放松。如果我们不觉得我们的时间多短促,也不觉得外面的需要多大,也不觉得我们的责任多重,那我们在神的工作上不能作什么。这个重担应当压在你的身上,理到有时候你非工作不得过去,宁可不吃也得作,宁可不睡也得作,宁可不歇也得作,这样,你在工作上才有路走。如果你把休息看作最要紧的问题,把休息看作你生活基本的要求,那你在工作上不能作什么。弟兄姊妹,我们的时间是短促到不能再短促了,我们的责任是重大到不能再重大了,外面的需要也迫切到不能再迫切了。好像我是一个将死的人,对着一个将死的人传福音,气快要断了,机会不多了,在这里不能不拼一下了。如果我们慢吞吞的来,没有看见外面的需要,没有看见我们的责任,没有看见我们的时间,那我们在工作上就不能作什么。今天每一个神的仆人都得带着一个将死的人的心情来服事人。在这一种的情形之下,谁能不殷勤呢?弟兄姊妹,我们今天要起来,学习鞭打自己作一个殷勤的人。正如保罗所说的,我们要“攻克己身,叫身服我”。光是有心事奉神是不够的。如果你懒惰,那就什么事情在你身上,你都不能对付。你不要以为懒惰是一件小事。中文圣经把彼得后书一章八节的“懒惰”译作“闲懒”,我们不能懒,也不能闲。我们总得把自己打了又打,打到一个地步,给自己看见,我如果在神面前不是真的拼上命,不是天天拼上命,不是什么都摆进去的话,我不能作工,我没有用。我们不能自己骗自己。有人对主说,“我乐意为着主舍命”,但是他平日乃是一个懒惰的人,他什么事情都可以省一下,他把这一种性情、习惯、脾气带到主的工作里来,连工作也被他省得没有了!如果保罗每一次都要等到看见马其顿人请他的异象才去作工,那就使徒行传所记保罗的工作只有在马其顿一次的工作了,因为马其顿的呼召在那么多的工作里只有一次,其余的工作都是保罗在神面前背负重担而作的。如果你要等到弟兄们来找你才工作,那你要一辈子摆在那里没有用。工作乃是我自己有负担,我知道时候的紧促,外面的需要是多大,撒但的工作是多猖獗,所以我不能不殷勤,我不能歇。懒惰,能把一个最有用处的人变成一个没有用的人,把一个丰富的人变成一个只剩下三分之一、五分之一、十分之一的人!所有认识神的人,有用处的人,都是殷勤不懒惰的人。
 
        严厉对付懒惰
 
        我们再回头看马太福音二十五章十八至三十节那段圣经。这里怎么说?将来在审判台前的时候,可能有两个罪摆在我们面前:一个是恶,一个是懒。为什么恶?因为想主是坏的。那一个恶,也许许多人没有。但是我们怕十个人站在主面前的时候,将有九个人需要承认是懒惰的仆人。那时候,主要说:“把这无用的仆人丢在外面黑暗里!”主看懒惰的仆人就是无用的仆人。有的时候,我们会问:为着什么神用一个弟兄?我们要看见,因为他是那样拼上,他是花了那么多的时间,昼夜拼在里面。路是在殷勤里面,这路不是懒惰的人所能走的。需要把所有的都拼进去。弟兄姊妹,懒惰的性格不解决,我们的工作不能作。人一懒惰,一个人就变作一半,等一等,一个人变作十分之一。今天认识神的人并不多,事情再慢吞吞的拖,再不勤快的作,工作能有什么路?我们不要看这件事不要紧,不要以为一个人殷勤不殷勤是小事。多少个以往的人,我们看见他们没有用,倒在路边,就是这样了了,就因为他们是懒惰的人。这些乃是我们的警戒。所以今天我们需要把整个习惯变过来,把整个性情变过来。求神从我们中间把这一个懒惰除掉,我们不能作一个懒惰闲散的人。不然的话,工作就没有路。
 
        我们应当严格的叫我们的身体听话,殷勤不懒惰。在工作上,懒惰的难处最普遍,可能十个人有九个是懒惰的。事奉神的人应该有一股劲,一直顶上去。所以,在圣经中,不是用马来代表事奉,而是用牛来代表事奉。因为牛的工作是今天如此,明天如此,后天也如此的,牠老是这么顶住不放松的。如果今天高兴就作,明天不高兴就不作;明天天气好就作,明天天气不好就不作,那是永远没有结果的。如果一步又一步,一天又一天,老是这样作,总是不放松,那就必定能有结果。但愿神拯救我们脱离那么多的轻浮,那么多的胡涂,使我们真能像牛一样,在事奉神的事情上抓住、接住、顶住,丝毫不放松,一直是那样殷勤不懒惰,这样,我们就有路。
 
        旧约箴言,是讲懒惰讲得最多,最清楚的一卷书。在箴言的中文译本里,“懒惰”这个词一共享了十七次(六6、9,十26,十二24、27,十三4,十五19,十九15、24,廿4,廿一25,廿二13,廿四30,廿六13、14、15、16)。在这十七次之中,从希伯来文“阿特赛尔”译出来的有十四次,其余一次是从“阿特斯拉”译出来的(十九15),两次是从“雷密牙”译出来的(十二24、27)。所罗门讲懒惰讲得相当清楚。
 
        弟兄姊妹,懒惰这一个习惯,是经过很长的时间养成的,不是一天两天就能改得过来的,如果我们不厉害的对付它,那要拖在我们身上一辈子不会了。不要以为听了一篇道就能解决了,不是那么简单的,这是经过许多年养成的习惯,变成了一种性情,非在神面前厉害的对付,它不能了。所以,盼望平素特别懒惰的人要重重的对付。如果不重重的对付,那就不能作主的工作,因为在神的工作上,不能用懒惰的人。没有一个懒惰的人能把工作作好的,因为懒惰的人有一个性情,一看见事情就不想管,一看见事情就想省了,一看见事情就想最好没有。有了这一个懒惰的习惯,就在工作里没有盼望。所有神的仆人,都是多事的人,都是替自己找麻烦的人。有担子,自己摆进去顶;有难处,自己去找解决,不是去躲避难处。所有神的仆人,都是这样多事,不躲避难处的人。所以,弟兄姊妹,我们要在神面前好好的对付我们怕事、怕麻烦、遇到事情就躲避的坏习惯。这一件事,我们要严格的对付。懒惰的人,不能事奉神。
 

【作者简介】 原名倪述祖(Henry Nee),归信后更名倪柝声(Watchman Nee,倪儆夫),是第一位对西方基督徒具有影响力的中国基督徒,中国基督教新教自立教会运动“地方教会”运动兴起人,他将中国基督教新教早期福音的性质转为追求属灵生命经历的阶段,以及为着教会建造的方向

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