【创19:14】罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（“娶了”或作“将要娶”）说：“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。

　　《创世记》19章记载了上帝灭绝所多玛的事件。所多玛是亚伯拉罕时代一个极为富有，但却充满罪恶的地方。同性恋，鸡奸等罪恶相传就源起此地，同性恋的字根就来自所多玛。所多玛的罪恶由来已久，即使罗得时代，天使奉差遣去所多玛的时候，他们甚至要奸污天使，暴力，淫乱，性变态等等，你所能想到的所有罪恶都在这个富有而奢华的城市里被视为时尚地发生着。因此，在拒绝悔改后，上帝定义除灭所多玛。

　　在此之前，上帝命令天使带出为罪人忧伤的亚伯拉罕的侄儿罗得一家，免得他们和所多玛一起被硫磺与火灭绝。此前，他们因为贪爱所多玛的宴乐奢华，离开亚伯拉罕，而渐渐挪移帐篷直到所多玛。

　　想必罗得为了迎合所多玛的文化，争取所多玛的接纳，开始向所多玛逐渐妥协自己的信仰。这一点从很多方面都可以看出：

　　首先、虽然罗得贪爱所多玛的繁华，但是并未立刻搬到所多玛，而是渐渐挪移帐篷，直到所多玛（创13:12）。这个“渐渐”的过程，便是一个妥协而逐渐堕落的过程。

　　其次、当天使告诉罗得：“你这里还有什么人吗？无论是女婿，是儿女和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。13我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方”（创19:12-13）。他女婿们却以为他说的是戏言。可见，罗得平时的言语已经失去了神圣性。

　　第三、当所多玛人攻击天使，要鸡奸天使的时候，罗得提出妥协意见，把自己的女儿交出去。可见，他虽然还有最后的道德底线，但已经失去了真理的立场。试图妥协而委屈真理，为道德设置底线的本身就是不道德的开始。

　　第四、当罗得逃出所多玛后，他的两个女儿效法所多玛的样子，灌醉了罗得，而与罗得生下摩押和亚扪。罗得的醉酒，他女儿们的淫乱，都反映了这个家庭在灵性上的破产，对真理的妥协。

　　罗得妥协的结果是可怕的，他虽然妥协自己而在所多玛转正了“户口”，取得了“居留权”，但却从未真正赢得所多玛的接纳，甚至自己的女婿都不尊重他。他们一家曾经被所多玛的敌人掳掠，虽然被亚伯拉罕救回，但却并未真正悔改。而后，不仅在所多玛的灭亡中失去了他所最为看重的财产，也失去了自己的妻子，还乱伦生下两个孽障的摩押和亚扪，成为被上帝咒诅，永不可入耶和华会的民族（申23:3；尼13:1）。这种可怕的咒诅就源自罗得一步步的妥协！

　　罗得式的妥协并不鲜见，历史有，现实中也不少。有时候，为了委曲求全，为了寻求认同，为了改善生活，为了争取利益，为了赢得接纳，为了被某种圈子和势力接受，甚至仅仅是为了少受一点苦，许多人宁可委屈真理，妥协他们的信仰，出卖他们的良知，一方面为罪恶忧伤，一方面又不肯与罪恶一刀两断；一方面担心所多玛的罪孽，一方面又离不开所多玛的奢华名利。

　　殊不知，当你妥协真理的时候，你换来的不是眼前的好处，而是在慢性自杀，等待着你的是一个可悲的结局。当机立断，离开你的所多玛，才是真正的出路。

　　亲爱的父上帝：

　　我心常有胆怯，

　　罗得式的妥协令人心碎。

　　因为忧虑未来而常有妥协，

　　因为委曲求全而委屈真理，

　　一面忧伤痛悔一面苟且偷生，

　　一面爱慕真理一面贪爱世俗。

　　主啊！

　　求祢将我们的心分别，

　　赐给我们坚定的灵力，

　　使我们敢于分别为圣，

　　且能活出优雅的智慧。

　　求祢帮助我们脱离世俗，

　　又能立足当下活出真实，

　　也求祢给我们智慧分别

　　逃离世俗与活在世界的区别，

　　脚踏实地活在当下，

　　又能分别为圣入世超世。

　　主啊！

　　我将自己和我的所有奉献给祢，

　　求祢保守看顾并赐福引领拓展，

　　求祢保守我们脱离一切的不幸与悲哀，

　　却赐给我们永恒的福乐与平安康宁。

　　求祢赐给我们对祢有真诚的爱，

　　在热情与喜乐中甘心侍奉祢，

　　以致我们的顺服不是奴性勉强，

　　也不是因为害怕而不得已的盲从，

　　而是儿女那样乐意与欢悦。

　　奉耶稣基督的名祈求！

　　阿们！

　　灵修反思：

　　罗得为何不愿离开所多玛？你是否也会留恋罪中之乐的生活？

　　罗得为何选择住进所多玛？他最终失去了一切，为何会有这样的结果？你认为他失败的根源何在？对你有何启发？

　　为世俗之乐所吸引，就会在向神委身的事上犹疑不决。我要犹疑到几时……

　　19:16 罗得仍然犹豫不决时，天使就拉着他的手，急急地带他逃离危险之地。罗得舍不得放弃在所多玛所享有的财富、地位和安适的生活。在对错选择很清楚的时候，我们很容易去指责罗得被所多玛迷惑。要避免重蹈罗得的覆辙就需明白，我们对顺服神的犹豫不决往往来自享乐的吸引。（灵修版）