【士1:1】约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”

约书亚死后，以色列人没有像摩西之于约书亚那样，传承伟大的领袖。也没有像王国时代有严密的帝制体制。出现了一个长达300多年的特殊体制：士师时代（参王上6:1）。

　　一、士师时代的政zh i特点

士师时代是12个支派按照摩西的律法邦联，或者联邦在一起，原本他们有统一的会幕敬拜，有祭司的治理，有长老成为社会的平民领袖，有士师及审判官成为民间行政领袖，有同一本超越宪法的国家法典：摩西五经，而且他们有着统一的文化。从定居迦南到建立王国，以色列并没有具备健全的统治体系，只是以圣所为中心，建立了一种宗教性的邻邦联合(Amphictyony）体制（精读本）。按说，这种体系甚至能超越美国的政zh i体制，互相制约而成为有机的统一体。但事实上，随着老一代敬虔的领袖相继离世，他们对神的信仰逐渐淡薄，加之迦南人的引诱，以色列人逐渐败坏。12支派各自为政，贪图自己的利益，进而矛盾重重。士师时代成为以色列历史上最为松散而软弱败坏的时代。圣经用一句话形容那个时代的光景：士师时代没有王，各人任意而行！”(21:25)。

　二、士师时代的社会光景

以色列蒙神帮助，一度所向披靡，短短七年时间就已经大体征服了整个迦南地。但他们安于现状，并没有完全赶逐迦南人，以致这些迦南人与以色列人杂居，引诱以色列人，很快以色列便沾染了外邦文化与罪恶。形成了士师记个性鲜明的恶性循环：犯罪悖逆神(sin)-被外族奴役(slavery)-祈求神的帮助(supplication)-上帝兴起士师拯救(salvation)-忘记教训(silence)-犯罪悖逆神(sin)……士师时代至少出现过七次以上这样的恶性循环。这个时候，上帝给以色列人兴起的敌人除了本地的迦南人，还有摩押人（以笏时期）、亚玛力人（耶弗他时期）、米甸人（基甸时期），和非利士人（参孙时期）。

三、士师时代上帝的拯救

每每犯罪而受罚，受罚而衰弱，上帝藉着外邦人惩罚以色列人。以色列人便因为外邦人的虐待而苦不堪言，极其窘迫。这个时候，他们便呼求耶和华，耶和华见到以色列人的苦情和悔改，便“兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手”（2：16）。

“士师”为希伯来文shophetim的中译，在古代迦太基和乌加列的文化中，此字指民政官或行政首长。迦南文献则同时用此字指“审判官”或“君王”。《和合本》译名似取自周代官制中的“士师”。《周礼》〈秋官〉：“士师掌国之五禁之法，左右刑罚”，故为国家司法者。可见所取为审判官之义。（启导本）。士师的作用主要是军事领袖，偶尔也会担任审判官、行政官、先知或祭司的职份。每一位士师几乎都是在千钧一发之际，由神点名而立，士师是不能世袭的。塞缪尔身兼先知、祭司、士师等职，曾经巡视全国各地的主要城邑，主管审判，治理等事务。士师时代的士师多半是局部性的，通常不会逾越本支派范围。因此，同一时期会出现好几位士师（精读本）。

士师记中共出现17位士师，其中基甸和俄陀聂是勇士，以利是祭司，塞缪尔是先知。他们预表基督的三种职份。即基督是真正的先知、祭司、君王（精读本）。

《申命记》讲述了蒙福之道和悖逆之果，《约书亚记》所记述的是一个被拣选的民族怎样在应许美地迦南定居。《士师记》则讲述以色列人如何一再离弃神又得到宽赦，重回神的怀抱。

　四、士师时代的症结

士师时代的政zh i制度没有根本性的问题。但士师时代却是以色列历史上最为幽暗而常被欺凌的时代。为什么呢？士师记一语道破了其失败的原委：那时以色列中没有王，各人任意而行（士17:6；21:25）。

以色列人有摩西律法，有祭司制度，有士师秉政。但为何依旧衰落？其根本不在于制度不好。本章经文其实道出了三大原因：

1、安逸妥协

仅仅在士师记第一章，就至少罗列了七大支派没有赶出他们中间的迦南人。他们安于现状，或因为遇到一点困难，便放弃了努力，向环境妥协，最终杂居在以色列人中间的外邦人成了他们眼中刺，肉中钉。潜移默化地以色列人效法了他们的行为而堕落。

2、放纵任性

那时以色列中没有王，各人任意而行（士17:6；21:25）。

个人任意而行反映了以色列人悖逆了摩西的律法，没有王反映了社会不罚恶，没有对违背律法的惩戒，各人任意而行说明人民悖逆律法，放纵任性。这直接导致了以色列社会的败坏。信仰堕落则道德败坏，道德败坏则社会衰落。这是一条历史的规律。

3、没有领袖

那时以色列中没有王，各人任意而行（士17:6；21:25）。

以色列中没有王，这句话有着深刻的含义。以色列中不仅没有行政的王，他们心中也没有了王。没有了敬畏，没有了敬虔，没有了王道。因此，人人任意而行。

以色列人中为什么没有王？士师记第一章第一节就隐含了个中危机。约书亚临终前虽然两次召集以色列民进行皈劝立约，但却没有给他们留下诸如摩西之于约书亚，以利亚之于以利沙的领袖传承。以色列社会看似民zh u而人人自立，祭司、长老、士师三权鼎立，似乎体制完美无缺，但人人都在管理，却也是人人都没管理。

人人都在管，却是人人都没管！心中无主，人中无王，有律法不行，有上帝不信，如此，是为士师时代的最大病根！

亲爱的父上帝：

我需要领袖的恩赐，

需要领导的艺术，

需要管理的才华，

需要服侍的恩膏。

主啊！

求祢赐给我。

因为世界需要光明，

求祢使我为祢发光；

因为人们需要方向，

求祢给我完全的洞见。

求祢

改变我的生命，

使我生命成熟，

使我知识全备，

使我智慧充足，

使我爱心完全。

如此，我们方能

领受使命而侍奉，

带着异象而服侍。

给迷惘者以方向，

给软弱者以力量。

我乐意侍奉祢，

我的价值全在于祢，

求祢照着祢的智慧塑造我，

按着祢的美善使我长进，

按着祢的慈爱向我施恩。

求祢使我日臻完全，

赐予祢丰盛的恩典，

使我心灵知足生活丰盛，

灵性美好且见证完美。

奉耶稣基督的名祈求！

阿们！

灵修反思

1.士师时代失败的根源是什么？对今天的你我有何教训？

2.约书亚为何没有设立领袖？领袖对于教会有何重要意义？

3.如何杜绝士师式的失败？你认为良好的教会需要怎样的牧养和管理体制？

1节迦南人：迦南地除以色列人外十支原住民之统称。

4节比利洗人：民族名，散居迦南各地。

10节犹大人：即是犹大支派的人民，居住在耶路撒冷以南。

10节基列亚巴：即是希伯仑的原来名字。

11节基列西弗：即是底壁原来的名字。

16节基尼人：集中在死海西南岸附近的地区。

16节犹大旷野：死海西岸，犹大山地的东麓，是一片荒原。

17节洗法：即是何珥玛。

21节便雅悯：大约是在伯特利及耶路撒冷之间。

21节耶布斯：即是耶路撒冷。

23节路斯：即是伯特利。

26节赫人之地：或指迦南地及叙利亚。

27节玛拿西：约略是在耶斯列平原及加拿河之间。

30节西布伦：约略是在耶斯列平原之西半部。

31节亚设：约是沙仑平原北部，亚柯平原，北至推罗附近。

33节拿弗他利：约是耶斯列平原以北的加利利地区。

36节西拉：死海西南的一处关口，位置不详。