墨子的“兼爱”，与基督教的“爱人如己”有什么区别？
2019-09-10
作者：向辉
来源：随手传福音我也要投稿
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墨子，名翟，是中国战国时期著名思想家、政zh i家、科学家、军事家。他大约生于公元前468年，卒于公元前376年。他生于何处无明确记载，一说是河南商丘，一说是山东滕州木石镇。
墨子生于平民家庭，在少年时代做过牧童，学过木工。他曾穿着草鞋，在各地游学。墨子曾从师于儒者，学习许多儒家典籍。后来，墨子认为儒家过分强调精心设计的厚葬久丧和礼乐，他认为这些都浮于外表，华而不实，甚至对老百姓的日常生活和生产能力带来负面的影响。
墨子最终抛弃了儒学，另立新说，大批的手工业者和下层士人开始追随墨子，他逐步形成了自己的墨家学派。他在各地聚众讲学，以激烈的言辞抨击儒家和各诸侯国的b ao-/政，成为儒家的主要反对派。
由墨子所创立的墨家是先秦时期和儒家相对立的最大的一个学派，并列为“显学”。所谓“显学”，是指与现实联系密切，引起社会广泛关注，或者在思想学术界占统治地位的主流学说。
韩非子说：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”故此，在当时的百家争鸣中，有“非儒即墨”之称。
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如果说“显学”接近于现在的科学研究，那么墨子还是一个杰出的科学家。与儒家不同的是，墨家是实践学派，因为墨子在力学、几何学、代数学、光学等方面，都有重大贡献。
墨子曾经阐述了经典力学中力的概念和力矩原理，他也对杠杆原理中的力臂，有着精确的描述。墨子甚至进行了世界上最早的针孔成像实验，在当时就知道了光的直线传播。墨子也提出“端”的论述，他指出“端”是不占有空间的，是物体不可再细分的最小单位。
为了向墨子在科学领域的突出成就致敬，中国将全球首颗量子科学实验卫星命名为“墨子号”。
2016年8月16日，在戈壁滩的酒泉卫星发射中心，中国发射了“墨子号”卫星，专门用来进行空间级别的量子实验。该卫星上搭载了一套复杂的激光系统、反射镜面系统和一种特殊的晶体，当激光反射在晶体上时，它会创造出一对处于纠缠态的光子。研究者们成功从太空中，往相距约1200公里的云南丽江和青海德令哈地面站发送了纠缠光子对。
墨子的科学成就被中外众多学者称赞，蔡元培认为：“先秦唯墨子颇治科学”。
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“兼爱”是墨子提倡的一种伦理学说，他针对儒家“爱有等差”的说法，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。
《墨子白话今译》的译者吴龙辉说：“所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。墨子认为，不相爱是当时社会混乱最大的原因，只有通过’兼相爱，交相利’才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。”
在《墨子∙兼爱中》一篇里，墨子假设一些人反驳自己观点说：“兼爱固然是好的，它却是天下一件难办的事情！人们不可能实践它，这好像要举起泰山越过黄河、济水一样。”
墨子回答说，这是因为他们不能辨明兼爱的益处，不能辨明兼爱的原故。从前周文王治理西土，他不倚仗大国而欺侮小国，不倚仗人多而欺侮鳏寡孤独，不倚仗强暴势力而掠夺农夫的粮食牲畜。上天眷顾文王的慈爱，所以年老无子的人得以寿终，孤苦无兄弟的人可以安聚于人们中间，幼小无父母的人有所依靠而长大成人。这是文王的事迹，我们现在应当用这种精神实行兼爱。
在《墨子∙天志上》中，墨子提出这样的观点：上天是有意志的，上天喜爱义而憎恶不义，如果人们顺从天意而行公义，那么上天就会赏赐他们；反过来，如果人们悖逆天意而行不义，上天就会惩罚他们。
上天爱护天下的百姓，对所有的百姓能够明察，上天也供给他们食物。如果人们能够明白上天的意志，就好象制车轮的有了圆规，做木匠的有了方尺，他们拿着他们的规和尺来量度天下的方和圆，进而判断何为正确，何为错误。
在墨子看来，实践“兼爱”固然艰难，并非不可能实现，这取决于人们对于上天的认识，以及对上天的旨意的实践。
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有人会提出一个问题，到底墨子的“兼爱”和基督教的“爱人如己”有什么区别呢？
首先，墨子认为社会最大的矛盾是人们不能彼此相爱，人们的彼此憎恨和伤害导致了社会的混乱，因此彼此相爱是解决社会混乱的有效方法。虽然人们认为这是他的理想主义，但是墨子却认为这是可行的，他引用周文王的事迹，来证明一个和睦稳定和彼此相爱的社会曾经在中国的历史上存在过。
圣经上说：“没有义人，一个也没有，没有人明白，没有人寻求上帝。人人偏离正路，变得毫无价值。没有人行善，一个也没有。”罪怎样从一个人进入世界并带来了死亡，死亡也怎样临到了全人类，因为全人类都犯了罪。
从表面上看，社会最大的矛盾是人们不能彼此相爱；可是从本质上来说，人们的彼此憎恨和伤害，是因为人不认识上帝。根据圣经的教导，有罪的人与圣洁的上帝是完全隔绝的，人的罪导致他们与上帝的公义良善中间有不可逾越的鸿沟，而每个人都不能逃避的死亡证明了人的罪。
如何使一个罪人与上帝和好，要优先于这个人与他人的和好相爱，这是基督教的核心教义。
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其次，墨子认为彼此相爱完全符合上天的意愿，因为上天爱老百姓，喜悦他们彼此相爱，和平共处，上天憎恶他们彼此伤害，发动战争。墨子举出相应的例子：从前三代圣王禹、汤、文王、武王，这些是顺从天意而得到赏赐的；从前三代的暴王桀、纣、幽王、厉王，这些是违反天意而得到惩罚的。
曾经有位律法专家试探耶稣说：“老师，请问律法中哪一条诫命最重要呢？”耶稣回答说：“‘你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝’，这是第一条也是最重要的诫命。第二条也相似，就是’要爱人如己’。律法和先知的全部教导都以这两条诫命为基础。”
假如一个人爱别人爱到如此的地步，甚至愿意为他或她而死，这种爱或许令人感动和景仰，但他若却选择置上帝于不顾，也完全不爱一位看不见的上帝，那么他的爱亦不能拯救他脱离自己的罪恶和死亡。
同样道理，如果有人说“我爱上帝”，他却恨自己的弟兄姊妹，这人就是说谎话，因为人若不爱看得见的弟兄姊妹，又怎能爱看不见的上帝呢？
圣经清楚地告诉我们，爱上帝和爱他人是不可分割的。
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再次，墨子声称“兼爱”并非是他的原创，乃是从文王、大禹，以及汤的言辞举止中提取出来的。在《墨子∙兼爱下》里，商汤的话似乎暗示罪恶和灾难存在某种联系，也似乎暗示献祭能够获得罪恶的赦免。
面对大旱，汤说：“我用黑色的公牛祭告于皇天说：’现在天大旱，我自己也不知道什么缘故得罪了天地。于今有善不敢隐瞒，有罪也不敢宽饶，这一切都鉴察在上帝的心里。万方有罪，由我一人承担；我自己有罪，不要累及万方。”
圣经告诉我们，按照律法，没有流血，就没有赦免。曾经，以色列人献上无瑕疵的牛羊来赎自己的罪，这些祭物流血牺牲，换来了献祭者和上帝暂时的和好。后来，耶稣基督来到世上，成为上帝派来的赎罪羔羊。正如约翰指着耶稣做的见证，他说：“看啊！上帝的羔羊，除去世人罪恶的！”
圣经告诉我们，耶稣死在十字架上，以无罪之身担当了所有人的罪。
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最后，墨子认为一国之君需要首先要实践“兼爱”，视老百姓的需要优先于自己的需要，然后用奖赏来勉励大众，用刑罚来威慑大众，最终使“彼此相爱，交互得利”的理想成为现实。
读过圣经的人都熟悉耶稣为门徒洗脚的故事。逾越节之前，耶稣离席站起来，脱了外衣，把毛巾束在腰间，然后倒了一盆水为门徒洗脚，用束在腰间的毛巾把他们的脚擦干。
耶稣给门徒洗完了脚，便穿上外衣再次坐下来，然后问道：“我为你们做的，你们明白吗？你们称呼我’老师’，也称呼我‘主’，你们称呼得对，因为我是。我是你们的老师又是你们的主，尚且给你们洗脚，你们更应当彼此洗脚。我给你们立了一个榜样，好让你们效法我。”
虽然耶稣知道谁要出卖祂，就是他的十二门徒中加略人西门的儿子犹大，他仍然选择为犹大洗脚。上帝让阳光照好人也照坏人，降雨给义人也给恶人，因为耶稣是上帝的独生子，他的一切言行都是完全的。然而，耶稣却被长老、祭司长和律法教师弃绝，杀害，但祂却在第三天复活。
圣经告诉我们，耶稣为门徒立了榜样，他为他们洗脚，所以他的门徒们更应当彼此洗脚，彼此相爱。
结语
墨子认为，如果人与人之间相爱就不会相互残害，君臣之间相爱就会相互施惠效忠，父子之间相爱就会相互慈爱孝敬，兄弟之间相爱就会相互融洽协调。天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨都是因为人们的仇恨而产生，这一切都会因为彼此相爱而改变，因为上天喜悦人们彼此相爱。
圣经告诉我们，我们应当彼此相爱，因为爱是从上帝来的。凡有爱心的人都是从上帝生的，并且认识上帝。 没有爱心的人不认识上帝，因为上帝就是爱。上帝差遣祂独一的儿子到世上来，是为了叫我们靠着祂得到生命。这就显明了上帝对我们的爱。
什么是爱？不是我们爱上帝，而是上帝爱我们，并且差遣祂儿子为我们的罪作了赎罪祭，这就是爱。什么是上帝的旨意？我们要信祂儿子耶稣基督的名，遵照祂的命令彼此相爱。
参考文献和图片来源：
https://www.biblegateway.com
http://www.dushu369.com/gudianmingzhu/zhgjbhjx/mzbhjy/
http://www.xinmojia.com/forum/read.php?tid=2441
http://tech.sina.com.cn/d/2017-06-19/doc-ifyhfhrt4775037.shtml
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