1

 

　　众所周知，知行合一是中华思想文化的精髓，也是许多中国人致力追求的人生目标之一。

 

　　知行观是中国传统哲学的基本命题之一。例如，《尚书》有“非知之艰，行之惟艰”之说，《左传》有“非知之实难，将在行之”的说法。这两句话清楚地告诉我们，理解一些知识或道理并不是特别困难，真正的困难在于付诸实践。

 

　　春秋战国时期，诸子百家从不同角度思考如何正确处理知识和实践的关系。

 

　　“生而知之者，上也；学而知之者，次也。” 孔子觉察到知识有不同的层次，他所强调的是通过学习而获得的知识。在实践中，孔子一生致力于通过恢复周朝礼乐制度来解决当时的社会问题。

 

　　“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。” 在认识论上，孟子强调的是“生而知之”。在实践中，他寄希望于个人，如果每个人都能从内心的良知良能出发，个人的生命发生改变，必然会带来整个社会的改变。

 

　　“为学日益，为道日损。” 在认识论上，老子主张“绝学”和“弃智”，他强调直觉思辨在认知范畴的重要性。在实践中， 他主张通过减少欲望和限制知识来促进国家的和平和稳定。

 

　　“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已，已而为知者，殆而已矣！”在认识论上，庄子所提倡的是相对主义和不可知论。在实践中，他提倡使用知识来保全个人的生命。

 

　　2

 

　　古代哲学思想一直影响着人们的思维模式和行为方式，中国的思想家也从未停止过对知行关系的探讨。

 

　　“论先后，知为先；论轻重，行为重。” 朱熹明确地指出知的优先性，同时又强调行为的重要性。事实上，他坚持知行合一的观点。

 

　　“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。” 王阳明继承孟子的“良知“思想，进而发展为“致良知”，即自觉地将内在的道德意识变为行动，从而实现知行合一。

 

　　无论生活在21世纪的中国人是否读过古代哲学著作，但“知行合一”的思想已经深深地扎根在我们的文化之中，这是因为哲学决定着文化，文化则影响人类社会的行为。

 

　　对于基督徒来说，我们如何看待信仰和行为的关系呢？我们的信仰和行为是否一致呢？我们如何才能活出在基督里的新生命？这些同样是非常重要的问题。

 

　　3

 

　　在讨论内在信仰和外在行为的一致性之前，让我们简单地想一下什么是基督徒？什么又是救恩呢？

 

　　使徒保罗在写给以弗所教会的信中论述到，“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。” (以弗所书 2:8–10)

 

　　对于救恩，保罗先做了一个肯定的陈述，“你们得救是本乎恩典，也因着信心。” 然后，他作一个否定的陈述，“这并不是出于自己”；接下来，他作一个否定的陈述，“也不是出于行为”。最后，他告诉我们到底什么是基督徒。

 

　　什么是恩典？“恩典”的意思是我们不配得到的，不应该得到的恩惠。换句话说，恩典是“不劳而获”的恩惠，它完全来自于神的伟大仁慈的品格，这不是神对我们内在任何事物的回应。

 

　　曾经的保罗恨恶基督，逼 -/迫基督的教会，竭力消灭基督教，他的口中发出威胁和屠杀的气息，他的手中拿着文书和锁链，要捆绑那些信耶稣的犹太人。当他回想起过去的自己，再看看现在的自己，他知道什么是神的恩典，他也希望我们能明白。

 

　　正如保罗在写给提多的信中所说的那样，“我们从前也是无知、悖逆、受迷惑，服侍各样私欲和宴乐，常存恶毒、嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。”

 

　　我们得救是出于神的恩典，不是出于我们自己，也不是上帝对我们对“良知”的认识和实践的必然回应，而是神所赐的礼物。

 

　　4

 

　　这个社会上，许多人认为基督教只是改造人，把一个坏人改造成一个好人。他们不想信主，也不想了解基督教，因为他们认为自己还没有坏到需要被改造的地步。

 

　　这个社会上，许多人不只是空谈做好人，不只是空谈有责任心，不只是空谈为人民服务，不只是空谈为别人而牺牲自己的利益，他们的确正在努力地做这些事情。

 

　　因此，劝一个好人信主，比劝一个坏人信主要难很多。因为福音总是谴责依靠行为或者夸耀行为，许多人不能忍受这样的教导，他们是好人， 他们做了许多善事，他们如何受到人们的尊重。

 

　　特别是当一个人的行为与良知一致的时候，他倾向于排斥福音，因为福音要把这些东西从他们身上拿走，就是那些让他可以自夸的东西。

 

　　圣经告诉我们，如果一个人相信自己的好行为足够使他成为基督徒，那么他就是在定自己的罪。因为“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”

 

　　一个人的得救，“也不是出于行为，免得有人自夸”。如果我们谈论行为，那么就是重新回到律法之下，这是一件徒劳的事。

 

　　5

 

　　面对救恩，我们必须谨慎地看待信心。

 

　　“你们得救是靠恩典，凭信心”，信心不是救恩的根本原因，而是救恩到我这里来的一个渠道，一个工具。通过信心，这属于神的恩典的救恩，这个免费的礼物，就白白地赐给了我们。

 

　　犹太人原是上帝的选民，但他们中间只有少数人信基督，大多数人不相信耶稣。保罗把犹太人比喻成一棵橄榄树的几根枝子，把外邦人比喻成野橄榄。

 

　　“你若说，那枝子（不信主的犹太人）被折下来是特为叫我（信主的外邦人）接上。不错，他们因为不信所以被折下来，你因为信所以立得住。你不可自高，反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。”

 

　　基督徒不应该因为信心而夸口，轻看那些没有信心的人。

 

　　保罗说：“如果我有全备的信心叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。”

 

　　雅各说：“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说 “平平安安地去吧，愿你们穿得暖、吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？”

 

　　没有爱的信心是空的，没有行为的信心就是死的。

 

　　6

 

　　什么是基督徒呢？

 

　　基督徒是像基督一样的，他是按照上帝儿子的形象被造的。“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”

 

　　正如保罗在写给提多的信中所说的那样，“我们从前也是无知、悖逆、受迷惑，服侍各样私欲和宴乐，常存恶毒、嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。”

 

　　有没有人自称认识上帝，自称基督徒，他的行为却否定了自己的信仰呢？

 

　　有。对洁净的人而言，一切都是洁净的；对污秽不信的人而言，什么都不洁净，连他们的思想和良心都是污秽的。他们自称认识上帝，在行为上却否认祂。他们令人可憎，悖逆成性，一无是处。

 

　　7

 

　　信仰和实践的高度一致，应该是基督徒致力追求的人生目标之一。

 

　　主耶稣为我们牺牲自己，要救赎我们脱离一切罪恶，并洁净我们，使我们做祂的子民，成为热心行善的人。

 

　　基督徒要行道，不要只是听道，自己欺骗自己。因为人听道而不行道，就像照镜子一样，看过后就走了，随即忘记了自己的容貌。但那些详细查考圣经的人，那些身体力行的人，他们必在所行的事上蒙福。

 

　　基督徒应该在各样的善行上做众人的榜样，他的言语纯全、无可指责，让那些反对的人无话可说、自觉羞愧。

 

　　基督徒应该顺服执政掌权者，遵守法令，随时准备做善事。不要毁谤，不要争吵，要谦和、恭敬地对待每一个人。

 

　　因为上帝拯救世人的恩典已经显明了，这恩典教导我们除掉不敬虔的心和世俗的私欲，在今世过自律、公义、敬畏上帝的生活，怀着美好的盼望等候耶稣基督——我们伟大的上帝和救主的荣耀显现。

 

　　结语

 

　　我们得救是本乎恩，也因着信。一切都是出于神，神借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”我们是神的工作，是神在基督里一种新的创造，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。