经文：提后2:14-16你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们不可为言语争辩，这是没有益处的，只能败坏听见的人。你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。

　　这是保罗在阴暗潮湿的罗马监狱中，借天花一孔投来的光线，正等候处斩的时候，写给提摩太的第二封书信。当时这位属灵有智慧、又有慈悲心肠的使徒已经老了，他为神奔走这又长又艰辛的竞赛，已经筋疲力竭了。他拿着笔写信给他曾经教导过的提摩太，提醒他要在真理和生命上站立的稳，教导信徒不要作假师傅，不可为言语争辩。保罗在这个时候接着叮嘱提摩太〔你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。提后2:15〕保罗他还说〔但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。提后2:16〕

　　弟兄姐妹：这三节经文的开头，保罗分别用了两个“你”和一个“但”字。第一节的开头是“你要”，第二节的开头是“你当”，第三节的开头是“但要”。这是保罗在极其严峻的境况下，以属灵父亲的心肠，叮嘱提摩太的话，也是保罗对当时神的教会之牵挂。

　　由此看来，保罗的意思作无愧的工人，首先是“在神面前得蒙喜悦”，还要“按着正意分解真理的道”；而“按照正意分解真理的道”必须要“远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。”那么，保罗在前面为何还提醒提摩太，让提摩太“嘱咐他们不可为言语争辩”呢？保罗他说：因为“这是没有益处的，只能败坏听见的人”。现在我们就从下面三方面来分享这个题目。一、不可为言语争辩；二、按着正意分解真理的道；三、远避世俗的虚谈。求主赐下启示的灵，让我们能明白祂话语的奥秘。感谢主！

　　一、不可为言语争辩

　　经文：提后2:14〔你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们不可为言语争辩，这是没有益处的，只能败坏听见的人。〕

　　“回想”：可译为提醒，是现在时刻状态下的命令式，意思是你要继续不断地使众人得到提醒。原文是没有众人的，不过，保罗在这里虽然是写给提摩太的信，但他要提醒的对象是众人，所以，如此翻译是比较恰当的。

　　“这些事”：应该是指前文1:11-13节那首诗歌〔我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或作“他所交托我的”），直到那日。你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。〕保罗接着说:〔从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。凡在亚细亚的人都离弃我，这是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。提后1:14-15〕不过经文在这里广义的说，也包含保罗所传的全部福音真理。

　　“在主面前嘱咐他们”：原文是在神面前。提前5:21节也曾采用类似的说法，表示极其严肃、郑重其事的叮嘱他们，也是谆谆至嘱的意思。

　　“不可为言语争辩”：提前6:4节的“争辩言词”也是这个字，不过这里是用命令式，是指故意在神学问题上作无益的辩论，因他们为的是炫耀自己的知识才能，其实对信仰的实质毫无帮补。保罗虽然没有明显指出是哪一些人，但提摩太教会和以弗所教会的信徒，必然了解保罗所指的是谁。保罗说，这种争辩是没有益处的，只能败坏听见的人。

　　“败坏”：可译作上下颠倒。意思是使听者心烦意乱，以至黑白不分，结果使他们在信仰上蒙受极大的亏损。

　　弟兄姐妹：当我们面对一件具体事情时，可能意见会有不同，看法会不一样。那么，究竟是为真道而辩呢？还是为言语争辩呢？关于保罗的这句话，在教会里和信徒中时常有很大的争论，其不知这争论已经是保罗要提摩太提醒大家的了。

　　每当我在网络上看到自以为是的基督徒，所谓的为真道而争辩时，看他们血气方刚、当仁不让地东征西伐，唯我独尊，我就心中实在不是个滋味。不知不觉让我就想到，使徒保罗还没有在大马色路上遇见主时，把四处捉拿基督徒当作事奉神。这位迦玛列门下的高足熟知，且遵行摩西所传的律法，圣经知识相当丰富，对自己要求也相当严格；可惜的是他并不认识真道，也根本从未见过主，更谈不上听过主的道了。

　　我们今日不少自以为真理在握的基督徒也是如此，有的受了正规神学教育，有的自学了很多圣经知识，也有的在牧场掌握了不少的个人经验。所以，便自以为是神惟一的代言人，非得把每个基督徒的思想都统一到自己所认识的真理上来不肯罢休，凡不能与自己的认识保持一致的，就是所谓的不知悔改、顽固不化的异端邪说。然而在他的言词话语之间，又往往找不到因认识基督而有的柔和与谦卑，以及爱人如己的宽容和忍耐；让人所能见到的常常是“文g e”式的那种“打倒在地，再踏上一只脚的”的相吞相咬，以及“只有批倒批臭才是挽救”的言不由衷的诡辩。我这样说并不是夸大其词，也不是说所有地方的人都是这个样，因为有的地方却有其事。

　　那么，究竟什么是为真道而辩？什么是为言语争辩呢？基督徒该如何维护真道，又不使基督的名受亏损呢？让我们先来查考一下圣经，看看关于这一方面的相关经文是怎么说的。

　　新约圣经提到真道的经文以书信最多，大部分说的是：

　　1.明白真道：提前2:4〔他愿意万人得救，明白真道。〕

　　2.信服真道：罗16:26〔这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。〕

　　3.领受真道：帖前1:6〔并且你们在大难之中蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主，〕

　　4.学习真道：提前2:7〔我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。〕

　　还有：5.得知真道(来10:26)；6.固守真道(提前3:9)；

　　还有：7.不听真道(提后4:4)；8.离弃真道(提前4:1)；9.背了真道(提前5:8)；10.偏离了真道(提后2:18)；11.敌挡真道(提后3:8)；12.残害真道”(加1:23)等等；

　　还有少地方说：在真道上站立得稳(林前16:13)；在真道上同归于一(弗4:13)；为真道打那美好的仗(提前6:12)；在真道上纯全无疵(多1:13；为真道竭力地争辩(犹3)等说法。

　　从这些经文我们可以明显感觉到，真道大部分指的是神的话、基督的道理，少数是直接指向基督本身。因为道本就包括这两个方面：神和神的话。

　　我们再来看看提后2:14节中的“不可为言语争辩”的“言语”是什么意思？最明显的一处经文是徒15:24〔我们听说有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。（有古卷在此有“你们必须受割礼，守摩西的律法。”）其实我们并没有吩咐他们。〕这段经文括号里“受割礼，守摩西的律法”就是搅扰惑乱人的言语，可见这些人争辩的是圣经里的道理，并不是世俗的言语，只不过他们是要人回到旧约罢了。所以，这等人的言语争辩，不是为真道而辩，而是为言语争辩。

　　保罗在林前4:19-20节说得很清楚〔然而主若许我，我必快到你们那里去；并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能。因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。〕保罗说〔我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。林前2:4〕保罗还说〔只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（或作“将属灵的事讲与属灵的人”）。林前2:10-13〕保罗他在此最直接地说〔他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活(“精意”或作“圣灵”)。林后3:6〕保罗非常明确地告诉我们，圣经知识若是掌握在没有圣灵的人手里，或掌握在不知道顺从恩膏教训的属灵婴孩手里，不过是一些字句、一些言语而已；那样将丝毫不能帮助人，反而会败坏人、叫人死。真道就是神的话，只有在圣灵的里面才是道路、真理、生命，才是活泼的，才能叫人活！

　　弟兄姐妹：我们为真道竭力争辩，为真道打那美好的仗，我们“固守真道”当然是对的、是好的、是主所喜欢的。但必须要看你所争辩的对象是谁？不是老张老李一起打，提前3:9节提醒我们说〔要存清洁的良心，固守真道的奥秘。〕如果我们仔细读犹大书就可以明白，应当竭力争辩的是：1.偷着进来的、2.放纵情欲的、3.不认主耶稣基督的假教师、假师傅，而不是针对在某些认识上与自己不一致的弟兄。这仗是与敌人打，不是与自己人打。决不能把一个有圣灵内住的弟兄，仅仅因为一句话、一个言词、或一件事看法与自己不同，就当为真道而极力争辩，就当作异端来打压。

　　弟兄姐妹：我们还要当心人的惰性：人不易改变的习性；不想改变的做法、方式，这种倾向就像犹太人那样，把摩西律法作为遗传，把圣经作为知识，让人去对号入座，并且愚昧的以为只有承认自己对圣经的解释，才是真正的回归圣经，把所有不认同自己对圣经解释的统统当作敌手来辩论、来攻击，甚至当作异端，或存在异端思想来对待。弟兄姐妹：请不要忘了马太福音23:23-24节主耶稣对法利赛人的谴责〔你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。〕这节经文用在这里也许不恰当，但是这个意思，就是主的生命我们如果不去追求，不以圣经来严格要求自己，却正是把字句当作律法来遵行，而且还自以为彻底明白了神的心意。

　　我们要知道，圣经是为耶稣基督作见证的，基督不仅仅是真理，他还是道路、生命！是道路就必须一步一步地、脚踏实地的走过来！是生命就必需在主里活出来！这里根本就没有捷径，只有天天背起十字架跟主走，这里也没有值得我们炫耀的，只有简简单单的相信、跟从与感恩。感谢主！因为祂留下了柔和、谦卑的榜样，让我们可以跟从祂。我们不要自欺！因为希伯来书4:12节告诉我们说〔神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。〕如果我们没有神全副军装的保护，身上有破口，可不要杀敌一千，自损八百。要记得马太福音7:2节主耶稣在山上教训门徒的话〔因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。〕弟兄姐妹：切记对人常施怜悯，要爱人如己，免得将来受无怜悯的审判。就如不按理吃主的饼、喝主的杯一样，林前11:30节保罗说〔因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少（“死”原文作“睡”）。〕圣经的话可不是说着玩的，彼前4:17节说〔因为时候到了，审判要从神的家起首；……〕林前11:31节保罗说〔我们若是先分辨自己，就不至于受审。〕愿我们都能谨守自己的口，主说〔无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。太7:12〕

　　在基督里我的弟兄姐妹们！今天的证道如有不妥，还望弟兄姐妹能在基督里宽容饶恕；并在主面前仔细思想，不要消灭圣灵的感动，唯愿我们都作一个主所喜悦的、无愧的工人。愿主祝福大家！愿主与大家同在！阿们！

　　二、按着正意分解真理的道

　　经文：提后2:15〔你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。〕

　　“竭力”就是愿意付上一切代价，尽自己所能的要在神面前蒙喜悦。

　　“无愧”就是没有什么对不起。这里的关键保罗说的对象是神，是在神面前要“无愧”。保罗这样说是不是好像重了一点，我们怎能担当得起呢？因为神会察验我们，到底我们是祂的哪一种工人。所以，我们应当将自己的生命建造在神的话语上，又将神的话语应用在自己的生命中。惟有神的话可以告诉我们如何的为主而活，如何服事神。而那些轻视圣经的信徒，最终会在基督的审判台前抱愧蒙羞。我们必须努力不懈地学习圣经；愿意付代价，尽自己所能的服侍神，否则就会不知不觉地偏离神的真道，从而迷失生活的方向。

　　“按着正意分解”：“正意分解”原文是直割，就是直直的割开。这个词在整本圣经中就出现过这一次，但圣经中有许多不同的真理，都是各有界限的，可又是相接相联的，而不是相混相调的。我们必须把这些真理，按着它们的界限直直的割，就能分得清清楚楚，不可曲解乱讲。因为神的道必须直解，我们千万不可曲解神的话。“正意分解”就是不偏左右，如果曲解就是“偏离真道”，另外造出一种说法来。

　　〔你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。提后2:15〕这是保罗特别提醒提摩太的话。这句话实在非同小可，因为神的工人如果不能按着正意分解真理的道，就会使很多信徒迷失真道而受害。使徒保罗在提前4:16节对提摩太说〔你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。〕彼得后书3:14-17节教导我们说〔亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。〕从圣经的这些教导我们不难看出，我们讲道人的责任是非常重大的，假如一个讲道人若把真理当成道理讲，不但害了自己也害了他的听众。

　　那么，如何“按着正义分解真理的道”呢？就是按照神在圣经上启示给我们的真理讲解圣经，弃绝派性和个人的意思，以及传统的教义，把神的意思传讲给信徒。就如彼前4:11节说的〔若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服侍人的，要按着神所赐的力量服侍，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！〕

　　每个传道人都重视“按着正意分解真理的道，”这是我们的职责，也是我们忠于神的一种态度，这样做是对的，是应当大力提倡的。但在宣讲的过程当中，我们把重点放在哪里值得去思考。传道人讲道主要就是讲神的话，目的就是宣杨神，荣耀神。否则，借讲道宣杨人或贬低人，以及借讲道达到个人发泄或攻击的目的，这些都是神所不喜欢的，甚至会受到很大的亏损。

　　如从听到的信息中，宣讲亚伯拉罕的超越，约瑟的虔诚，大卫的勇敢都大有人在；宣讲麻风病人的谦卑，迦百农百夫长的信心，浪子的悔改等也屡见不鲜；甚至有人还专门把圣经人物选出来作为专题来讲，其实，这些都无可厚非。把圣经里的“义人”、“圣人”列出来做为教材，引导弟兄姐妹的爱主之心，增强大家的信心，这种做法或出发点都是对的。但更要注意圣经本身启示给人的不仅仅是圣经人物，而是神自己！而是神借圣经让我们来认识祂。约翰福音5:39节主耶稣说〔你们查考圣经（或作“应当查考圣经”），因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。〕使徒约翰也说〔但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。约20:31〕

　　圣经中所有的书卷在四福音以前都是预言，在四福音以后就是祂的解释了，所有的书卷都是关于四福音的主。圣经中所有的伟人，他们之所以对神能敬畏，原因是在于神的怜悯；他们之所以能虔诚，是在于神的感动；能勇敢是在于神的大能；能忠心是在于神的救赎；能悔改是在于主的呼召；他们有信心是在于主爱的激励！

　　例如：亚伯拉罕对神有信心，是因神的拣选与神赐福的结果(参创12:1-2)；约瑟能敬畏神是因为神随处与他同在(参创39:2,21)；大卫能遵守神的旨意，是因神将他从羊圈中召出来(参撒下7:8)；施洗约翰是点着的明灯，是因他从母腹里就被圣灵充满(路1:15)；保罗对神有忠心，这是他对神赦免的回应(参提前1:15-16)。特别是圣经里的叙事经文，这一类的记载大多是以人物为主。我相信神以这种形式启示给人一定有祂的美意，那就是神藉这种文学叙事记载的形式，让我们来认识祂、敬拜祂、服侍祂的目的。

　　就具体实际意义来说，神启示先知或祂的仆人，照自己的意思藉圣经记录祂在历史中所施行的奇事，以使我们后人了解神奇妙的作为，使我们知道神恩典的丰富。所以，我们在研读这类经文的时候，首先应树立一种正确的观念，因为所有的人物、事件、情节的发展都有它的高潮，但在这一切的背后，神是至高无上而又关键的主角。如果我们失去了这种观念，就会把原来没有的意思读进故事之中；把神所使用的人物变成“主角”。这是重心的偏移，这不是“按着正意分解真理的道”，这是与神学相违背的错误。

　　惟愿我们所有神的仆人，特别是作神出口的传道人，都能脱离派性和个人的偏见，不消灭圣灵的感动，不违背圣灵的引导，以神为主角研读或宣讲圣经的内容，真正回归到神真理的道路上来。〔竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。提后2:15〕叫所有神的儿女都一同蒙恩，按照神的旨意侍奉、敬拜神。愿尊贵、荣耀、权柄、威严、能力都归给我们天上的父，直到永永远远，阿门！

　　三、远避世俗的虚谈

　　经文：提后2:16〔但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。〕

　　“世俗的虚谈”：意思就是世人都习惯为了一些字眼、理论性的事情而争论。我们对于信仰教义的问题，必须按照神的道，小心处理不同的意见，不容有半点马虎。但当花时间对信仰和生命无关痛痒的事情争论时，结果只会引起相互之间的愤怒和伤害。即使这些“世俗的虚谈”能达至一个结论，但这样的争论对神的国度并无什么贡献。其实，弟兄姐妹聚在一起学习和讨论神的话本是美事，切切牢记是要在主里。否则，会使弟兄姐妹常常专注无益的琐事或言词。如果弟兄姐妹聚到一起聊闲话，家长里短的说三道四，对别人评头论足，这是主所厌恶的事。还有一种看似很有道理的虚谈，就是传道人在台上读一段经文，就开始讲世上的事情和所谓的见证经历。这种世俗的虚谈，不仅不能使弟兄姐妹得益处，以致还影响妨碍弟兄姐妹的侍奉，这样还有可能使根基不稳、生命弱小的人偏离真道，滑向错谬的教义。如果是这样的话，究竟是为了什么呢？弟兄姐妹：不知道我们是否也这样？如果这样的话，就必须远离这样的世俗虚谈！

　　“虚谈”：原文是“空”与“声”两个字合成的，新约中只用过两次，另一次是在提前6:20节。保罗说〔提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。提前6:20〕保罗接着说：因为〔已经有人自称有这学问，就偏离了真道。提前6:21〕

　　“进到更不敬虔的地步”：“进到”原文是增加或长进的意思，这句话的意思是说：会使那根基不稳、生命弱小的弟兄姐妹跌倒，致使他们更不敬虔。

　　这段经文是保罗提醒促请提摩太，让他嘱咐信徒，不要在与信仰和生命无关紧要的细节上作无谓的争辩，因为这类争论毫无益处，且造成混乱，甚至带来伤害。假教师最喜欢利用这些“世俗的虚谈”来挑起冲突和分裂。因为保罗在前面已经批判过，他说〔若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。提前6:3-5〕作无愧的工人，即蒙神喜悦的工人。保罗在这里还举出一类不被神悦纳的人。两类人的分别全在乎他们对真理的态度。持守真理的工人，就能“按着正意分解真理道”；就像开拓道路的工人一样，他们能铲除一切障碍，使人们行在通达明确的道路上，并能朝着指定的方向前进。

　　保罗在提前6:20节已警告了如何面对世俗的虚谈。这似乎是以弗所地区当时异端主要的一面。保罗认为面对虚谈最好的方法，似乎就是要远避它。这样的教导，虽然不是叫我们将自己与世界隔离，却不失为一个实际而有智慧的方法。因为我们的时间太宝贵，所以不能浪费在这些不相关的事情上。就像前面2:14节中保罗特别提到的，那些无益的争论带来极负面的影响，那些微不足道的会使人败坏，致使他们愈来愈不敬虔。不敬虔的虚谈所反映出来的，就是因为它将使人更加不敬虔。若以生动的医学例子来形容，他们的话好像毒疮一样会很快蔓延，并能很容易找到地盘。以此来形容假教师所造成的伤害，不管在古代还是今天，没有比这更合适的比喻了。世俗的言语原文是干犯圣物，以圣物俗用而干犯神的话语。因此，我们要作无愧的工人，就必须正确持守真理，必须研读神的话语，使我们可以明白神的旨意。神的工人若能善于教导，这是一个宝贵的恩赐。作为教导者必须认识真理，持守真理的规范；这规范使人生活在真理的原则下，而不越轨、不受传统教义或人意的影响。这些原则对一个传道人来说更是十分重要的。唯愿我们都能远避世俗的虚谈，作无愧的工人。感谢赞美主！阿们！