其实，《约》并非一卷好讲的书卷，因为大家都以为已经明白它；但要认真地去讲解，才发现个中的艰难。每次跟神学院同学分享的时候，他们都好像似懂非懂的。这次培灵会上更发现与苏颖睿牧师不约而同地选读这卷书，心中得了莫大的鼓励。苏牧师与我们看《约》所载的七个神蹟，未来几天我想与大家一同思想 《约》几个重要的主题，可能我们两个牧师所讲有某些地方是重複的，但两人传讲信息的总和可能有助大家窥见《约》的全貌。

 

        有位《圣经》注释家认为《约》是讲说一位从天上而来的陌生人，另一位神学家说耶稣基督是一位难以捉摸，扑朔迷离的人物。因为《约》所说到的耶稣不只是我们在世间所见的一个人，所提到的更是关乎天上的事情。耶稣也曾跟一位《圣经》老师说过：「我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？」（约三12）正因为书卷的主题人物是这样，所以读起来给人的感觉也类似，然而这位主题人物却又是现世代所迫切需要认知的。

 

        《约》的开头这样说：「太初有道，道与神同在」，许多弟兄姊妹都非常熟悉，并且一唸上口就晓得这是一回非常奥妙的事。（一1-18）用了一个诗的体裁来描述它的主题人物，这人物并不属于这世界，却又与世人每天的生活有着极密切的关係；这人物倒也真正来过这世界，并为人所谈论。而施洗约翰这人物在《约》的开头虽曾多次出现，对读者来说，也可说是个重要人物；然而，这权威人物却并非本书的主题，而他所传讲那从太初就一直存在的「道」才是本书的思想主题。初期的使徒们其实也见过祂的荣光（14），这些使徒可称得上是教会里的权威人物；他们写书的时候所写的实际上是这从太初就一直存在的道。使徒约翰说：「律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。」（17）耶稣基督的出现不只超越当时读者的权威，还超越当时人以为的权威。对犹太人来说，无人可以超越摩西的权威，但使徒约翰确实告诉我们毕竟祂已超越了摩西的权威。

 

        耶稣基督在撒玛利亚井旁与当地一个妇人谈道，并赐她一样东西是在传统里未曾得到的（四10）。原来几千年来，撒玛利亚人认为当时可以持守的是到他们祖宗雅各井旁取水，就好比犹太人到摩西那里寻求解决问题一样。然而，耶稣却说祂所有的比这些更好。但很可惜的一件事，《约》虽以一个很奥妙、很伟大的「太初有道」作开始，又用光来形容它的美好，然而，它很快就告诉我们，光照在黑暗里，黑暗却不接受光。接下去，又告诉我们，祂到自己的地方来，自己的人却不接受祂。这确是一宗悲剧，世人竟不接受这奥妙之极，美好之极的「道」，同样，这是今天世间的悲剧，人喜欢接受千百种的权威，却摒弃了祂。

 

        耶稣向初期教会表明使徒约翰好比一盏明灯，惜世人只喜欢这灯，却忽视这灯所指向的太阳（五35-38）。耶稣向当代的人指出他们佩服摩西的权威至于极点，却并未接受摩西所指向的权威。其实，不论是摩西抑或约翰，他们都不是指向自己，乃是指向那光，那太阳，并为那至伟大的作见证。最近听闻一则很有意思的报告：某教会很喜欢请某传道人讲道，教会在特约他讲道两、三年之后就流行一句口头襌：「某某牧师这样说……，某某牧师那样说……。」彷彿只要照某某牧师那样的去作，就能解决一切问题。主任牧师瞭解实情之后，所以就在一次主日崇拜时对弟兄姊妹这样说：「我把这位传道请来多次讲道以后，发现如今不是主任牧师在当牧师，而是这位传道在当牧师了！」我们太多时候愿意接受世人的权威，接受神僕人的权威，但他们毕竟也只是神的僕人，他们的话并非最终的权威。不管是谁讲的道，听道的人都得用《圣经》来衡量它，更要用信息的中心耶稣基督的标准来衡量它。因为人的一切权威都可以出错，当耶稣基督与门徒在该撒利亚路上走的时候，问门徒说：「人说我，人子是谁？……你们说我是谁？」（太十六14-15）彼得代表十二门徒回答说：「您是基督，是永生神的儿子。」耶稣说：「你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」可是不久又骂彼得说：「撒但，退我后边去吧！」一个对神启示有特别掌握的使徒，顷刻间竟然成了撒但。今天，倘若我们只会跟上世间的权威也会走上同一的道路。

 

为何耶稣基督必须超越世人呢？因为只有祂能够彰显神的荣耀，苏牧师第一堂已跟我们谈过「荣耀」一词的意义和背景，但我盼望大家更能掌握耶稣基督之所以超越世人是因为祂道成肉身。道成肉身的耶稣基督在这世上藉着祂的一言一行彰显神的荣耀，要让我们看到神的恩典和真理。（约二）记载耶稣基督行了一个水变酒的神蹟，其中包含一个非常重要的真理。耶稣行这神蹟除了舀水的僕人和马利亚晓得之外，没有人晓得，甚至连管筵席的人也不晓得。管筵席的人于是把水变酒的神蹟看成是世人一种特别智慧的安排-主人家故意把好酒留到最后才拿来款待亲友，完全不知道水变好酒是主耶稣拿来彰显祂荣耀的一种特别行动。《约》很清楚地告诉我们：这种荣耀的行动真正彰显耶稣基督的恩典和真理。耶稣基督来世实在超越了犹太教和撒玛利亚教，他们都固执于自己的传统和信仰，并以之为绝对，正因如此，他们总是老死不相往来。可是，耶稣基督却告诉他们，到了时候，就是如今所有人都要在真理里敬拜神了。耶稣基督超越了犹太教，也超越了撒玛利亚教，正因为祂超越了这一切，致能把两种不同传统的人集合在一个真理基础之上。于是犹太人和撒玛利亚人几百年来的仇恨就在主耶稣基督里得解决了。

 

        （约五、八）有两个很出名的故事，（五）的故事留给苏牧师跟大家说，在此不再赘言。（八）的故事说到耶稣基督与犯姦淫妇女的故事，这故事对解经家来说是个大难题，又在一些古抄本里失存，故事究竟是否《约》的一部份，实在令人存疑？可幸，一直没有人怀疑故事的真实性，而这故事与耶稣治好卅八年病患者的故事有一共通点，就是她们都同样犯了罪。她因为犯了某一样的罪，神竟让她患病达卅八年之久，这样的罪大家可以想像绝非一般的简单。然而耶稣看见一个这样的人，第一句话并非说她活该；噼头就问他要不要得医治，就如没有看见她犯过甚麽罪一样。耶稣就是如此主动地去採取一个赦免的行动，而（八）所载的事也是太难去明白，也教人难以接受。她犯姦淫以后给人抓住，耶稣没有说一句责备的话就把她放走了。这样的耶稣，我们可从何处去找？对着犯姦淫的人，耶稣可以宣告赦免，这就是道成肉身，彰显神的恩典与真理。

 

        耶稣基督来世，除了彰显这道成肉身的荣耀外，祂还要藉着受死和复活来彰显祂的荣耀；特别是祂的复活升天，更大大彰显出父独生子的荣耀。复活节的早上，就是七日的第一日，发现坟墓里不见了耶稣的身体，于是有天使来告诉她耶稣复活了。复活的信息虽是大喜的信息，但据《约》的记载，马利亚完全没有这个体会，反倒跑去告诉门徒，有人把主的身体偷掉了，并且回到坟前哭泣；连耶稣向她显现也看不见，甚至把耶稣当作园丁。她对自己的判断实在太有把握了，连天使的话也听不进去，甚至耶稣显现，她也视若无睹，向她说话，她又置若罔闻。她所听见的只是世人的声音；死亡叫一切都幻灭了，就算是天使的呼声，耶稣的显现也挽回不了她的绝望。门徒听到妇女们的信息，后来看见耶稣亲自向他们显现，就告诉多马；多马的怀疑其实是反映我们世人的心态-不能接受死后还有一个更美好的家乡，也没法相信死后有永生，所以就经常活在死亡的阴影与威胁之下。苏牧师说得好：基督徒宣告一个复活的大喜讯，却天天活在一个愁烦的生活里。基督徒相信永生的实在，但却谈癌色变，不幸染上绝症就像天空都塌下来一样。有位年老的弟兄得了初期聂护腺癌，从诊所回家以后立刻就对妻子说：「完了！」跟着以后一段日子就像度日如年般的。耶稣基督的复活和永生虽然很难理解，很难相信，但却绝对是真的，事关神的恩典和真理要在耶稣基督身上丰丰富富地表明出来。

 

        最后，愿以个人的见证作为今天的结束。两年多前一个週末下午，当我抵达台湾，翌日跑到附近一座礼拜堂去做礼拜，刚好那儿的传道人是我多年的老朋友，其中有部份的教牧同工从前也是我的学生；然而坐在我前后左右的却没有一个是我认识的。我和太太坐在那里，忽然有个感想：「来这儿干嘛？」就在那一刹那，神以崇拜开始时唱过的一首诗《这是天父世界》来提醒我，叫我想起（约一）。经文提醒我们，耶稣基督也曾来过一处属乎祂自己但却不为人所认识的地方，就是这世界；虽然如此，祂却指出这地方仍然是属祂的。在我自己的事奉里，这些年来有个很大的压力，就是没有奋兴佈道的能力。可是，当我读《约》时，知道作为一个基督徒，最要紧的不是你有多少成就和能力，最要紧的乃是你相信耶稣基督是神的儿子，祂道成肉身住在我们中间，充充满满有恩典有真理。希望弟兄姊妹们在短时间内能够掌握到这一点，因为这是《约》最重要的真理，不明白这一点的，没法真正明白《约》的真理。