01、文士

 

　　文士，希腊文的意思为“律法师”或“教法师”，起源于犹太人被掳之后。文士最初由祭司担任，圣经里记载的以斯拉既是祭司也是文士（尼8:9）。文士的影响力主要集中在犹太地，这一状况持续到主后70年（参路5:17）。之后，因为文士不仅始创会堂崇拜，部分文士也是公会成员（太16:21，26:3），所以地位更加突出。文士的职责主要有三:

 

　　一是保存律法。文士一方面抄写圣经，另一方面研究和捍卫律法，特别是在祭司腐败的希腊时期更是如此。由于他们致力于在日常生活中应用摩西的律法，故此也产生了许多不成文的法律判决。二是传授律法。文士招聚学生，教授律法，认为“口传”律法非常重要（参可7:5），要求学生将这些律法全部记下来，并要求将其传授他人。他们在圣殿里讲学（路2:46；约18:20），理应为义务性质，实际上却享有薪资（太10:10；林前9:3-18），甚至还利用自己的崇高地位谋利（可12:40；路20:47）。三是根据律法进行审判。前边提到，文士统称“律法师”或“教法师”，因为他们在公会中任审判官，获赋予执行律法之权（参:太22:35；可14:43、53；路22:66；徒4:5）。

 

　　文士专心抄写圣经，抄写中稍有差错，就会重新抄写。在耶稣时代，文士与法利赛人一同工作，研究律法、摩西五经，作注释等。由于其职业、敬虔、工作认真及取得成就，在学生及人们心中享有极高威望，受人尊敬。也正因为他们的成就和威望，经常表现出一些高傲和自满，对他人不屑一顾的态度来。他们过于重视口传律法及律法的条文，忽视律法的整体精神，把许多东西变成了徒有外表而不切实际效果的教条形式，将许多人阻挡在永生门之外，遭受到耶稣多次的严厉的批评。“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去”(太23:13)。

 

　　02、法利赛人

 

　　法利赛人，意思为“分别出来的人”，是犹太教中的精英阶层，起源于第二圣殿时期(前536年–70年)的一个政党、社会运动和犹太人中间的思想派别。一般人认为法利赛人的“远祖”是被掳期间的文士以斯拉，而法利赛人的组成可起源于马加比王朝之前的“哈西典人”（“敬虔人”）。初期教会的犹太史学家约瑟夫说:“在相当的时间里面，犹太人有三个哲学党派。”这三个哲学党派指的就是法利赛人（派）、撒都该人（派）及奋锐党人等。可见，他们在当时的犹太社会有很大的影响力。

 

　　以斯拉回归圣城耶路撒冷以后，非常重视教导百姓遵守神的律法，于是在百姓中渐渐兴起来一些人，专门教导人明白并遵行旧约律法。他们的生活严格按照圣经字面上的意义执行。这些人后来便形成了法利赛人（派）。四福音书里提到的被称为“尼哥底母”的亚利马太人约瑟（约19:38）、保罗的老师迦玛列及大数人使徒保罗等都是法利赛人。使徒保罗更是强调，他来自正宗的法利赛派，“我们教中最严紧的教门”（徒26:5）。

 

　　法利赛人身上有很多优点，概括起来大致有以下几个方面:一是他们笃信并拥护摩西律法，将摩西律法放在一个神圣不可侵犯的位置；二是敬重口传的祖宗的律法（古人的遗传），认为它是摩西法律书的有机部分，将其放在与摩西文字律法相同的位置；三是行为敬虔，在各种洁净的礼仪上拘谨，不向一般人（罪人）购买任何食物，以免触犯禁忌。他们不请一般人（罪人）去自己家里做客，但却去他人家里。四是翻译和注释律法书，因为律法书是犹太教的基础，是犹太国的根基，需要将其“本色化”，法利赛人和文士在整理经典，翻译律法书方面发挥了不可替代的作用；五是积极推动犹太律法及希伯来文化，这对当时希腊、罗马文化占上风的社会产生了不小的影响等。

 

　　我们从法利赛人的形成过程及一些作用来看，法利赛人维护了律法的神圣性，教导人们遵守律法，在推广了犹太律法及希伯来文化方面开展许多有益的工作。但是，我们从圣经中也看到，他们在许多地方却受到了耶稣的批评。原因归结为如下:一是在律法上轻重不分，本末倒置，他们坚持古人的遗传，却与律法的本意有差距（太15:3）。一个本来有价值的东西，他们却使其失去了敬虔的实质精神；二是过分强调摩西律法的细节，夸大了对其的敬重。在遵守法律的实质上自以为是，在有关问题上把自己放在了比耶稣更高的地位；三是以自己所认为或持守的自以为义，对耶稣吹毛求疵，对他人随便定罪，以此掩盖其内心的自傲和贪婪；四是对别人的各种需求极度冷漠，自己不承认耶稣是旧约预言的救主，还以不符合律法为由阻挡神的恩典，阻挡别人相信耶稣，等等。因此，耶稣曾经这样批评他们说:“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”(太23:27-28)

 

 

　　03、撒都该人

 

　　撒都该人，名字的希伯来语意思是“跟随大祭司撒都该教导的人”（撒都该是在所罗门圣殿膏立所罗门王的大祭司），为古时犹太教一个以祭司长为中心的教派，形成于公元前2世纪、消失于1世纪以后。与法利赛人据说产生于同一时期，但作为拉比犹太教（拉比犹太教，公元70年后逐步形成的规范犹太教。耶路撒冷圣殿再次被毁后，犹太人流散各地。原集中于圣殿的祭司献祭礼仪已无法举行，自古流传的经典律法为适应各地不同的现实生活需重新解释。各地出现的会堂成为宗教生活的中心，精通律法的文士逐渐取得会堂的领导权，称为拉比）的晚期形式幸存下来。公元70年罗马军队摧毁耶路撒冷，之后撒都该人便不见于史册上。作为当时犹太教的三大派别之一，他们在教內教外均有相当的影响力。

 

　　撒都该人的成员主要是大祭司、贵族、守殿官等，是犹太教中的当权派。他们热衷于权势、金钱、名利，宗教感情淡漠。在信仰方面，撒都该人只承认圣经的前五卷，在教内是保守派，不相信灵魂不灭、肉身复活、天使以及神灵的存在。他们重视摩西律法，但不同于法利赛人，却藐视口传法律。他们认为摩西律法是在圣殿遵守的，制定的礼仪和条文对犹太人产生出巨大的影响力。据《圣经》载，他们曾与耶稣辩论复活问题而遭耶稣驳斥（参路20:27-38）。

 

　　撒都该人对罗马人比较妥协，因此引起了人们对他们的憎恨。由于他们主张保持现状，惧怕耶稣的影响力，维护自己的地位和权益，故嫉恨耶稣，参与了审判耶稣，并将祂顶死十字架的整个过程。

 

 

　　04、奋锐党人

 

　　奋锐党人，有奋力锐进摩西律法者之意，为犹太教中的“狂热派”，是古代后期犹太教的一个激进派别，主要由社会低下层的无产阶级、贫苦及小商贩组成。据传在公元6年时，罗马二次征收赋税，命令犹太人家家户户人口登记，加利利人犹大嘉马拉怂恿犹太人反判罗马。失败后他们组成奋锐党，藉着暗杀行刺之手段继续行其光复之大计。他们也称为匕首党(因常藏匕首在身）。

 

　　在宗教信仰上，他们与法利赛人一样，笃守摩西律法，热切等待弥赛亚国度降临。在耶稣的十二门徒中，西门就是一个奋锐党徒（参可3:18；太26:51）。在政zh i上则与法利赛人相反，他们认为接受罗马统治等同于背叛上帝，而坚决反对罗马统治。另一方面，他们又认为自己是犹太律法与犹太民族生活的捍卫者，因此会透过暗杀罗马官员及犹太人中亲近罗马人的×××，相当激进。

 

 

　　05、希律党人

 

　　希律党人，为罗马时代犹太人中的一个党派，因倾向拥护希律王朝而得名。圣经中提到的大希律一半是犹太血统(妈妈是大祭司女儿)，一半是以东血统。希律王朝是靠着罗马的权威而维持的。因此有人认为他们不是一种宗教上的派别，而是一个政zh i上的团体。根据当时巴勒斯坦犹太人的实际情况，希律党人数不多。

 

　　希律党人敌对耶稣，可能赞成在巴勒斯坦推行希腊-罗马文化的加利利和佩拉伊亚分封王希律·安提帕的政策，即竭力宣扬在巴勒斯坦推行古希腊文化。曾与法利赛人联手同谋陷害耶稣，多次向耶稣发难，例如提出是否向凯撒纳税这一类政zh i性问题（参太22:16；可3:6；12:13），二者也曾联合控耶稣有罪，要治死耶稣等。

 

 

　　06、爱色尼人

 

　　爱色尼人，是出现于主前一世纪至主后一世纪于巴勒斯坦的一个较小的犹太教派，虽然圣经当中没有提及这个派别，但它却实实在在地存在着。所发现的《死海古卷》内容就证明了这一点。第一次提及爱色尼人事情的是在犹大马加比（参约瑟夫:《犹太古史》13.5.9）的继承人约拿单时代（主前160-143）。学者根据爱色尼派和法利赛派持守的教义有许多相似处认为，爱色尼派也许是从法利赛或哈西典分裂出来的一个团体。

 

　　爱色尼人是犹太人，但却脱离犹太主流而成为独居的一个团体，主张隐退生活，认为城市（指耶路撒冷）就是“污秽的圣殿”，必须离开巴勒斯坦的大城市，迁居到小镇和村庄。他们主要居于死海以西地区，自认是“新约的群体”，在退修和敬虔中等候弥赛亚。（引自杨牧谷《乱世丰筵》）他们吃饭时肃敬，身穿白袍，常常沐浴，时时祈祷，有强烈的终末思想，强调仪式、节期的洁净和个人的圣洁。例如新成员入会仪式有着冗长而严格的程序，入会时都要宣誓，他们恨恶邪恶，挚爱同道，要求会友将全部财产交为公有，保守祕密不向外洩露，言语的圣洁、关心医治工作和慈善事业，凡事诚实，有自我舍己精神等，使他们成为当时一个极受人们欢迎的派别。