经文： 马太福音 22:1-14

 

 

 

        A. 筵席已预备好了  ‐ 12

        B. 被召的人不肯赴席  ‐ 3‐6

 

 

        A. 邀请街上任何人，8‐9

        B. 娶亲筵席坐满了善及恶的人，10 节

 

 

        A. 没穿礼服的宾客  ‐ 11, 12

        B. 惩罚  ‐  外边黑暗里  ‐ 13

        C. 结论  ‐  被召的人多，选上的人少  ‐ 14

 

 

        在《马太福音》21 至 23 章记载了受难週时耶稣和犹太领袖在圣殿中的辩论。这段记载有一个特别之处：宗教领袖和民众都拒绝接受上帝。上帝的邀请是开放给所有人的，回应神的呼召，以神为首，才是真信徒。然而，在讲论撒种比喻时，已提及过世上有很多半知半解的基督徒。到底我们对上帝委身的程度有多深？基督徒应经常反问自己，耶稣在我生命中是否排在首位，还是我们把生命的百分之十给耶稣，其馀的百分之九十给自己。

 

 

        吃是人生最大的乐趣之一；如果对吃没兴趣的话，那倒不如早点回天家了。我们经常参加各种筵宴，但却很少有机会参加皇室的宴会─—国王邀请你到他的宴会作客，婉拒似乎是不可能的事。可是，在耶稣娶亲婚筵席的比喻裡，王上娶亲，大宴天下，却没有一个国民赏光出席。恩慈的王发出第二次邀请；这次人们同样的拒绝了，有人甚至将王的信差杀死。至此，王上派军清剿这些「宾客」。我们可能会问：这似乎过份了点吧？娶亲筵席的重点，是人们拒绝了神的邀请，并且是以最侮辱的方式来拒绝。王本在婚宴是不会派兵的，他派兵是为了速战速决，清剿在境内的敌人。因为人得罪了上帝——被杀死的信差，其实是 600 年以来被犹太人杀害的神的使者，包括施洗约翰和耶稣。

 

        娶亲筵席代表上帝邀请我们做祂宴会的座上客——末世的羔羊婚宴。这个比喻可作两个层面的理解：第一，这代表历史尽头所出现的羔羊婚宴，正如《启示录》所言主必再来；第二，是神邀我们做祂的新妇，经历祂所赐的平安。正如《彼得前书》2 章 2 节提及过我们要爱慕纯正的灵奶，才能因此渐长、得救，我们需要尝过神在道中为我们预备的美食，才能明白主恩，知其美善。我们要期盼天上丰富的盛宴；在这一连十天（的培灵会中），神就为我们预备了 28 场盛宴，让我们更投入、更深研究他话语的甜美。

 

        基督讲这个比喻的意义在于促使我们反思：我们当中有多少人尝到主恩的甜美？现今是一个「圣经文盲」的时代，我们阅读圣经的时间愈来愈少，对上帝的知识愈来愈薄弱。人拒绝认识神的道、拒绝认识神、亲近神。在这个情势下，教会必须重新读圣经，信徒必须认识到，没有一顿饭能比上帝的话语更好吃。希望我们都成为庇哩亚的基督徒，天天查考圣经，看这道「是与不是」（使徒行传 17:17），恆常看神的话语和真理。

 

        现代社会是一个多元主义社会，基本真理变得无关痛痒，不少相信「自己的真理」和「其他真理」没有分别。基督徒必须清楚自己已找到世上的唯一真理，就是神的大爱在基督的死中彰显出来；而圣经就是神给我们日常生活的基本指引。它不是一个研究文本，而是人世最实际的经书。在这个世代，神已经向全世界发出邀请，叫我们参与一个今日就开始的筵席。拒绝或是接受，选择在于我们。

 

 

        在第二次邀请又被全部人拒绝后，王派出了军队清剿这些不赏光的客人。这代表了神已经拒绝那些拒绝祂的人，他转而向未被邀请的人发出邀请——看见谁就邀请谁。这次王要邀请城边的人——在城中的人就是犹太人，城边的人是外邦人：耶稣要把传教事工扩展到外邦人的世界。不管是好人、坏人、被宗教领袖拒绝的罪人，耶稣都接受，要外邦人进祂的国度。透过娶亲筵席的比喻，基督提醒信徒要尽应有的义务——传福音。香港教会缺乏宣教异象和目光：真正的信徒需要基督对失丧的人的心意，作为上帝儿女，必须拥抱上帝的异象——就是万国的异象。基督指示信徒要进入万国，做「世界级」的基督徒；教会要有大量的财政预算拨归宣教工作，祷告要守望城外的人。耶稣讲这个比喻，是要我们出去，进入世界；只有拥有这个异象，才是真正跟从耶稣基督。透过从圣灵得着能力，基督徒成为基督的见证者，令「客人」从四方八面涌来；教会生态要改变，在香港的工作要做好，但教会的工作、财力都要为中国，为世界而预备。

 

        「世界级」的教会，重点不是其规模，上帝看重的是教会是否有异象。耶稣教导门徒要胸怀世界，愿意到世界各地，祂要透过这一小撮人改变世界。而这些神用以改变世界的人，都是软弱的，都有瑕疵──彼得处处碰壁、约翰脾气暴躁、多马只懂发问。不过，上帝要透过这些人成就不可思议的事，但须具备一个条件：要倚靠耶稣基督。

 

 

        在筵席有一个不识抬举的客人，穿的衣服不够体统。其实，王上有为所有客人预备适合的服装，但明显这个客人态度敷衍，无视国王。所以，他在被指责时「无言可白」：默认自己做错。

 

        《路加福音》19 章 7 至 9 节指出，基督新妇的美丽新服是她的善行。比喻中的礼服，代表的是悔改后与悔改相称的行为。保罗在《以弗所书》强调得救是本乎恩（以弗所书 2:8），真正信主的人一定有好的行为。人要在神面前称义，就要过正确的生活，继续长大成熟；要顺服神，并且要行出听了的道。那位「穿错衫」的宾客，显出了自已的罪，显出他没有理会神，没有生活在正直当中。

 

        基督是一位慈爱的神，也是一位公正的神，我们要向他「交帐」。蒙福的人要知道如何活出基督，在每天的行为都表现神的爱，而不是礼拜日敬拜神，礼拜一却与祂无关。

 

 

        地狱的永火在《马可福音》中曾六次被提及，与「火的审判」相平衡。比喻中宾客被丢到外边黑暗裡，哀哭切齿，是预告行为不正的人会在审判中承受永恆的痛苦。在审判中，不在基督面前过国度生活、不表彰国度理想的人会被定罪，因为我们是按着行为被审判。我们要小心管理自己，清楚检察我们生命中是谁作首位；要知道做决定时是天上的一切还是地上的一切在影响我。一个正常的基督徒生活，是要将天国视为「家」，过更多属天的生活，寻求天国，叫地上的一切与天上的吻合，要将最好的给最爱的人。一首黑人诗歌唱道：「世界不是我的家，我在这裡只是客旅」，未知你可有同感？

 

        讲员： 奥思邦牧师