伯2:1-13

　　约伯是一个“完全正直、敬畏神远离恶事”的人，他有十个儿女，并有许多的牛、羊、骆驼、牲畜。神允许撒旦试探攻击约伯，他瞬间失去所有的财产、十个儿女和几乎所有的仆人。尽管遭受突如其来的祸从天降，约伯仍然没有失去对神的信心：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21）

　　然而撒旦决不就此罢手，牠巴不得看见约伯跌倒失败，甚而欲置约伯于死地而后快。于是有约伯记第二章的故事。

　　类似的，约伯记第二章的结构可以概括如下：

　　1. 撒旦的控告（伯2:1-6）

　　2. 撒旦的攻击（伯2:7）

　　3. 约伯的反应（伯2:8-10）

　　4. 约伯的朋友（伯2:11-13）

　　一．  撒旦的控告（2:1-6）

　　“又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。”（伯2:1）

　　这是第二次的天庭会议，众天使来到耶和华神的宝座前，撒旦也来在其中。

　　“耶和华问撒但说，‘你从哪里来？’撒但回答说，‘我从地上走来走去，往返而来。’耶和华问撒但说，‘你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。’”（伯2:2-3）

　　再次看见神的绝对主权。撒旦必须向神负责，牠必须回答耶和华神的问话，报告牠的行踪，而不是相反。

　　“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”（伯2:3）这句话与伯1:8的经文完全相同，神对约伯的称赞，与约伯没有遭受撒旦攻击之前完全一致。

　　“你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。’”（伯2:3）

　　“无故，” 撒旦曾经质疑约伯，“约伯敬畏神岂是无故呢？”（伯1:9）现在神用同样这个字回敬撒旦，“你...无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。’”（伯2:3）

　　约伯失去财富、儿女、仆人之后，仍然持守对神的信心，仍然持守他的纯正。证明撒旦对约伯的控告是虚谎的。“因牠本来是说谎的，也是说谎之人的父。”（约8:44）

　　然而撒旦并不甘心。“撒但回答耶和华说，‘人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。’”（伯2:4-5）

　　撒旦在神面前继续控告约伯，意思是说，约伯是自私的，他宁可舍弃一切财产和他的儿女来保全自己的性命，如果你直接击打约伯，伤害他的骨头他的肉，他必咒诅并当面弃绝你。

　　连“完全正直、敬畏神、远离恶事”的约伯，都遭受撒旦不断的控告，所以圣经说，撒旦是控告者。牠是“那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的”（启12:10）那一位。

　　约伯“远离恶事，” 尚且被撒旦恶意地控告，因此信徒也应当远离恶事，不要给魔鬼撒旦留下控告的口实，使神的名被侮辱、受亏损。

　　当大卫犯罪时，先知拿单责备他说，“你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会。”（撒下12：14）可见魔鬼撒旦抓住一切机会亵渎神。

　　“耶和华对撒但说，‘他在你手中，只要存留他的性命。’”（伯2:6）

　　出人意料地，耶和华神又一次默许了撒旦，同时也又一次给撒旦设了界限：“只要存留他的性命。”因此，撒旦一切的试探攻击，都必须在神允许的范围之内。

　　神知道各人等承受多少，这对信徒是极大的安慰。“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前10:13）

　　二．  撒旦的攻击（伯2:7）

　　“于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。”（伯2:7）

　　得到神的许可，撒旦立刻行动攻击约伯，而且同样是无所不用其极。

　　约伯身上的毒疮到底是什么，很难用现代医学名词来描述它，但如下的症状使约伯极其痛苦（参2:13），以至厌恶生命（伯3:1）。

　　(1)  满身毒疮（伯2:7）

　　(2)  流脓不止（伯2:8）

　　(3)  奇痒难当（伯2:8）

　　(4)  失去胃口（伯3:24）

　　(5)  全身乏力（伯6:11）

　　(6)  全身溃烂（伯7:5）

　　(7)  遍满蛆虫（伯7:5）

　　(8)  不能入眠（伯7:4；14）

　　(9)  口臭牙烂（伯19:17；20）

　　(10) 瘦骨嶙峋（伯19:20）

　　(11) 四肢刺痛（伯30:17）

　　(12) 皮肤变黑（伯30:28）

　　(13) 皮肤脱落（伯30:30）

　　(14) 全身发热（伯30:30）

　　(15) 外形全变（伯2:12）

　　(16) 抑郁恐惧（伯3:24-25）

　　（引自马有藻博士：揭开痛苦的面纱——约伯记诠释）

　　“他从脚掌到头顶长毒疮。...坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。”（伯2:7-8）

　　“我的肉体以虫子和尘土为衣。我的皮肤才收了口又重新破裂。”（伯7:5）

　　“夜间，我里面的骨头刺我，疼痛不止，好像啃我。”（伯30:17）

　　“我的皮肤黑而脱落，我的骨头因热烧焦。”（伯30:30）

　　“我的皮肉紧贴骨头。我只剩牙皮逃脱了。”（伯19:20）

　　“我未曾吃饭就发出叹息。我唉哼的声音涌出如水。”（伯3:24）

　　约伯不仅遭受肉体的痛苦，同时还遭受精神的折磨：他几乎是众叛亲离，只剩下妻子和三个朋友，连他们也反对指责他。

　　“（神）把我的弟兄隔在远处，使我所认识的，全然与我生疏。我的亲戚与我断绝，我的密友都忘记我。在我家寄居的和我的使女都以我为外人，我在他们眼中看为外邦人。我呼唤仆人，虽用口求他，他还是不回答。我口的气味，我妻子厌恶。我的恳求，我同胞也憎嫌。连小孩子也藐视我。我若起来，他们都嘲笑我。我的密友都憎恶我，我平日所爱的人向我翻脸。”（伯19:13-19）

　　“我缝麻布在我皮肤上，把我的角放在尘土中。我的脸因哭泣发紫，在我的眼皮上有死荫。...我的朋友讥诮我，我却向神眼泪汪汪。”（伯16:15-16；20）

　　“我的琴音变为悲音，我的箫声变为哭声。”（伯30:31）

　　除了身体和精神的苦楚之外，尤其难忍的是，约伯向来敬畏服事的神、那位待他“有密友之情”（伯29:4）的神似乎也向他变脸，长久地沉默，对他的遭遇视而不见，甚至是神主动攻击他。

　　“惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到祂的台前。我就在祂面前将我的案件陈明，满口辩白。...只是我往前行，祂不在那里，往后退，也不能见祂。祂在左边行事，我却不能看见，在右边隐藏，我也不能见祂。”（伯23：3-4；8-9）

　　约伯是旧约圣经中关于基督受苦的预表，约伯在身心灵每个层面的受苦，都与主耶稣基督非常相似。

　　三．  约伯的反应（伯2:8-10）

　　“约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体

　　。他的妻子对他说，‘你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧。’

　　约伯却对她说，‘你说话像愚顽的妇人一样。嗳，难道我们从神手里得福，不也受祸吗？’在这一切的事上约伯并不以口犯罪。”（伯

　　2:8-10）

　　约伯，那位“完全正直、敬畏神远离恶事”（伯1：1）的真义人，那位曾经“在东方人中就为至大”（伯1：3）的尊贵者，那位曾经“出到城门、在街上设立座位”（伯29:7）的审判官，如今却“坐在炉灰中拿瓦片刮身体，”（伯2:8）那是怎样的降卑和屈辱啊。

　　约伯众叛亲离，只剩下妻子和三个朋友，但他们也很快地转而指责他。

　　“他的妻子对他说，‘你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧。’”（Areyou still maintaining your integrity? Curse God and die. ）（伯2:9）

　　“你弃掉神，死了吧！”（CurseGod and Die）正好是撒旦迫不及待希望约伯做的事。如果约伯这样行，那就正中了撒旦的诡计。

　　约伯的妻子信心崩溃，他要约伯咒诅神死了算了。她因为苦毒和怨气，成为撒旦的帮凶。

　　有时候撒旦正是利用我们身边最亲近的人，看似是亲近之人的“好意，” 却恰好是魔鬼撒旦的圈套，使人陷入猝不及防的试探和陷阱。

　　在伊甸园，撒旦先是诱惑夏娃，然后夏娃作了撒旦的工具成为亚当的试探，使亚当跌倒失败，并连带将全人类陷于罪中。

　　“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。”（创3:6）

　　创世记十六章，亚伯拉罕听从妻子撒拉的话，娶了使女夏甲为妾。亚伯拉罕这一错误，成为家中纷争的源头，也是之后以色列民族的网罗。

　　“撒莱对亚伯兰说，耶和华使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子。亚伯兰听从了撒莱的话。”（创16:2）

　　马太福音十六章，彼得劝阻主耶稣走向十字架。

　　“彼得就拉着祂，劝祂说，‘主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。’”（太16:22）

　　感谢神！亚当失败了，但主耶稣（末后的亚当）得胜了：“耶稣转过来，对彼得说，‘撒但，退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’”（太16:23）

　　当然，今天的读者不当过于苛求约伯的妻子：她骤然间失去所有的十个儿女，这对任何母亲来说都是无法承受的打击；她失去了所有的财产，以后的日子怎么过？这对任何家庭主妇来说，也无疑是沉重的灾难；而现今，约伯满身毒疮，她要亲眼看着丈夫在疼痛和屈辱中慢慢死去...

　　与其这样受折磨而死，何不早一点儿自我了断得解脱呢？

　　约伯的妻子对神怀着苦毒和怨恨。但神是满有怜悯的，最后神“使约伯从苦境转回，”（伯42:10）使约伯的妻子与约伯和好，也与神和好。神就再为约伯和他的妻子建立家室，重又赐他们十个儿女和加倍的财物。

　　“约伯却对她说，‘你说话像愚顽的妇人一样。嗳，难道我们从神手里得福，不也受祸吗？’在这一切的事上约伯并不以口犯罪。”（伯2:10）

　　“我们从神手里得福，不也受祸吗？”

　　许多人遭遇患难时通常质问神说，“神啊，为什么是我？”而约伯的回答似乎是：“为什么不是我？”

　　因为约伯认定，人既从耶和华神得福，也当预备从耶和华神受祸，因为福与祸都在乎神。

　　“我是耶和华，在我以外并没有别神。我造光，又造暗。我施平安，又降灾祸。造作这一切的是我耶和华。”（赛45:6-7）

　　当苦难来临时，人们常常问：神在哪里呢？其实，苦难正是神存在的证据。

　　“遇亨通的日子，你当喜乐。遭患难的日子，你当思想。因为神使这两样并列。”（传7:14）

　　“祸福不都出于至高者的口吗？”（哀3:38）

　　信神并不使信徒自动免除所有的祸患、艰难、挫折、失败、痛苦，若是信主使人一帆风顺，那传福音还要这么艰难吗？岂不是人人都争先恐后地信耶稣吗？

　　但约伯可贵的地方在于，即使在祸患和试炼中，他仍然持守两样事：一是对耶和华神的信心，一是坚持自己的纯正。

　　“在这一切的事上约伯并不以口犯罪。”（伯2:10）

　　“Faithis living without scheming, it is obeying God in spite of feeling,circumstances, or consequences, knowing that He is working out His perfect planin His way in His time.” （Wiersbe）

　　“信心是坚守而不怀算计，尽管有感觉、环境与后顾之忧，但仍然信靠神，坚信神必在祂的时候、按祂的方式、成就祂完美的计划。”

　　四．  约伯的朋友（伯2:11-13）

　　“约伯的三个朋友提幔人以利法，书亚人比勒达，拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。”（伯2:11-13）

　　提幔人以利法，经验主义者，“按我所见...”（伯4:8）神惩恶扬善，悔改必再重新蒙福。

　　书亚人比乐达，传统主义者，“请你考问前代...” （伯8:8）一切苦难，均是罪孽的结果。

　　拿玛人琐法，教条主义者，“恶人...无路可逃。”（伯11:20）凡事非黑即白，乃因果报应。

　　阅读约伯记的人们，大多认为约伯的这三位朋友不够朋友，他们原本相约而来要安慰约伯，结果却深深伤害约伯，因而对他们三人没有什么好印象。

　　这样的印象固然有道理，但有欠公允。凭心而论，约伯的三个朋友还是很仗义的，算得上约伯的患难之交。

　　当众人都离弃约伯时，这三个朋友相约远道而来，“为他悲伤，安慰他。”（伯2:11）

　　“墙倒众人推”在东方文化中很常见，这三个朋友在约伯遭难时没有离弃他，反而远道而来陪伴他，安慰他，帮助约伯度过难关，可谓是患难见真情。

　　“他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。” （伯2:12）

　　他们远远地看见约伯，就放声大哭，又撕裂外袍，把尘土扬在自己身上，这连串的动作，表明他们维约伯心中悲伤，那是他们的真情流露，“与哀哭的人要同哭。”（罗12:15）

　　“他们就同他七天七夜坐在地上。”（伯2:13）

　　他们与约伯在炉灰中同坐七天七夜，与约伯完全认同，不说一句话，只是默默陪伴，真的不容易。别说七天，如果有人坐下七分钟不讲话，就已经很不简单了。

　　他们如果就这样一直坐着不说话陪伴约伯，那就是对约伯最好的安慰。可惜当他们开口说话安慰约伯、试图解释约伯遭难的缘由时，他们解释错了却还自以为是，结果反给约伯带来伤害。

　　约伯朋友的经历，给出今日安慰受苦之人的原则：在场陪伴，不要试图解释，也不要轻易提供答案，因为最终的安慰在乎神。

　　“我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。”（林后1:4）

　　“在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）

　　《我心灵得安宁》是施彼福（HoratioG. Spafford 1828-1888）在极度悲伤时写的一首圣诗。施彼福先是两岁的独子去世，然后是1871年的芝加哥大火使他的生意频临倒闭。他决定带一家人去欧洲散心度假。临行时他有一些紧急业务需要处理，于是他打发妻子带着四个女儿先行。没想到他妻女乘坐的法国游轮在大西洋被一艘英国船只撞沉，四个女儿葬身海底，只有妻子一人得救。当他收到妻子 “SavedAlone” （仅我生还）时，施彼福动身去与伤心欲绝的妻子会合。当船行至将近他四个女儿葬身的海峡时，巨大的哀恸如波涛汹涌袭上心头。但奇妙的是，神的安慰充满他的心，使他心灵得享安宁。于是，他便写下这首带给无数人以安慰的圣诗。

　　（参考：顾明明 荒漠甘泉乐侣）

　　《我心灵得安宁》

　　有时享平安，如江河平又稳，有时遇悲伤似浪滚;

　　不论何环境，我已蒙主引领，我心灵得安宁，得安宁。

　　撒但虽来侵，众试炼虽来临，但我有确据在我心;

　　基督已清楚，我景况无人助，就为我流宝血，救赎我。

　　求主快再来，使信心得实现，云彩要卷起在主前;

　　号筒声响应，我救主再降临，愿主来我心灵，得安宁。

　　《副歌》我心灵，得安宁，我心灵得安宁，得安宁。