那么，为什么会出现不同的悔改呢？使徒保罗在《哥林多后书》7章9-11节给我们讲述了个中的缘由：“如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁，是叫人死。你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤，自诉，自恨，恐惧，想念，热心，责罚（或作自责），在这一切事上你们都表明自己是洁净的”。保罗讲到了两种悔改，一个是“依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救”。一个是是“世俗的忧愁是叫人死”。虔敬的忧愁是真诚的，乃为悖逆神而忧伤。例如：大卫。世俗的忧愁是虚伪的，乃为受损失而忧愁。例如：少年（路18：23-24）。又如：以扫（来12:16-17）。表面的悔，部分的改，或悔而不改，这些都不能称之为真悔改。如果我们把假悔改当做真悔改就会自欺欺人，自取其辱。

 

　　一、假悔改的类型

 

　　我们在悔改的要素中已经谈到了悔改的重要元素。缺失任何一个元素都不算作真悔改。就如真钱有很多标识，缺少任何一个标识都是假钱。

 

　　1、认错不一定是悔改

 

　　即使一个人已经公开认错，也不一定就是真悔改。

 

　　例如：法老“耶和华对摩西说，你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上，耶和华下雹在埃及地上。那时，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。法老打发人召摩西，亚伦来，对他们说，这一次我犯了罪了。耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的。这雷轰和冰雹已经够了。请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。摩西对他说，我一出城，就要向耶和华举手祷告，雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华神。那时，麻和大麦被雹击打，因为大麦已经吐穗，麻也开了花。只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。摩西离了法老出城，向耶和华举手祷告，雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了。法老见雨和雹与雷止住，就越发犯罪，他和他的臣仆都硬着心。法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华借着摩西所说的”（出9:22-35）。

 

　　2、改过不一定是悔改

 

　　即使一个人已经改正错误，也不一定就是真悔改。有很多人离弃了某些恶习，这不意味着他已经真悔改。就如：某人因着肺部的疾病不再吸烟，却改为喝酒。今天有很多人虽然离弃了某些罪，却仍然保留着其它罪，不肯割舍。正如：希律听了施洗约翰的责备也愿意改过自新，却丢不下乱伦的罪。如果一个人不是因为恨罪、悔罪而改过，他的悔改就不真实。

 

　　3、后悔不一定是悔改

 

　　即使一个人已经后悔所行，也不一定就是真悔改。例如：犹大，“到了早晨，众祭司长和民间的长老，大家商议，要治死耶稣。就把他捆绑解去交给巡抚彼拉多。这时候，卖耶稣的犹大，看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱，拿回来给祭司长和长老说，我卖了无辜之人的血，是有罪了。他们说，那与我们有什么相干？你自己承当吧。犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了”（太27:1-5）。

 

　　二、假悔改的性质

 

　　想认识假悔改就需要了解它的本质。

 

　　1、从根源上看是司法性的

 

　　真悔改主要来源于圣灵的光照，神慈爱的吸引和神威严的警戒都是圣灵引导人悔改的媒介。假悔改从根源上看不是光照性的，乃是司法性的。一个人可能会因着责备而改过，因着律法而知罪，但不一定是真悔改。律法是赏善罚恶，包括改正错误有奖励，不改错误有刑罚。司法性的悔改也包括两个方面：

 

　　首先，为了好处而改，有些人改过乃是来自利益的缘故，比如：有些人离弃偶像相信耶稣，是为了娶到信主的妻子。他本无意离弃偶像，但经过权衡利弊，只能做出无奈之举。

 

　　其次，为了避害而改，有些人改过乃是来自避害的缘故，为了逃避眼前的绝境或惧怕将来的厄运。比如：巴兰，“当时，耶和华使巴兰的眼目明亮，他就看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，巴兰便低头俯伏在地。耶和华的使者对他说，你为何这三次打你的驴呢？我出来敌挡你，因你所行的，在我面前偏僻。驴看见我就三次从我面前偏过去。驴若没有偏过去，我早把你杀了，留它存活。巴兰对耶和华的使者说，我有罪了。我不知道你站在路上阻挡我。你若不喜欢我去，我就转回”（民22:31-34）。

 

　　2、从形式上看是口头性的，

 

　　口头的悔改是形式性的，是自欺欺人的表现。这样的认罪并不能算作真实的认罪。口头认罪是轻忽的，即使认罪也是轻描淡写，或加以粉饰，毫无诚意。他们可能迫于无奈也承认自己是罪人，却会为犯罪找出种种理由。

 

　　3、从实效上看是暂时性的

 

　　暂时的悔改是虚浮性的，是心血来潮的表现。正如某人曾开玩笑地说：“悔改有什么了不起，我都悔改一千多遍了”。假悔改常有的表现就是悔而不改。例如：旧约的扫罗王多次的懊悔，每次的悔改都是暂时性。

 

　　三、假悔改的表现

 

　　1、被动的

 

　　被动的认罪往往是在人证、物证面前迫于无奈，不得已而为之，乃是勉强无奈的，并非甘心情愿的。

 

　　又如：“约书亚对亚干说，我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神，在他面前认罪，将你所作的事告诉我，不要向我隐瞒。亚干回答约书亚说，我实在得罪了耶和华以色列的神。我所作的事如此如此，我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里。那件衣服果然藏在他帐棚内，银子在底下。他们就从帐棚里取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，放在耶和华面前。约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子，那件衣服，那条金子，并亚干的儿女，牛，驴，羊，帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。约书亚说，你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的（他所有的原文作他们）。众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷，直到今日（亚割就是连累的意思）”（书7：19-26）。

 

　　2、敷衍的

 

　　敷衍的认罪是为了躲避刑罚，不能不故意装作悔改了，打算口头敷衍过去，但刑事过后又原形毕露。

 

　　例如：“耶和华对摩西说，你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上，耶和华下雹在埃及地上。那时，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。法老打发人召摩西，亚伦来，对他们说，这一次我犯了罪了。耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的。这雷轰和冰雹已经够了。请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。摩西对他说，我一出城，就要向耶和华举手祷告，雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华神。那时，麻和大麦被雹击打，因为大麦已经吐穗，麻也开了花。只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。摩西离了法老出城，向耶和华举手祷告，雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了。法老见雨和雹与雷止住，就越发犯罪，他和他的臣仆都硬着心。法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华借着摩西所说的”（出9：22-35）。

 

　　3、表面的

 

　　表面的认罪是从外表看他们的认罪很虔诚，痛苦流泪，撕裂衣服，却是装给别人看的假冒伪善行为。

 

　　例如：“耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说，我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说，我永不废弃与你们所立的约。你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。你们竟没有听从我的话。为何这样行呢？因此我又说，我必不将他们从你们面前赶出。他们必作你们肋下的荆棘。他们的神必作你们的网罗。耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭。于是给那地方起名叫波金（就是哭的意思）。众人在那里向耶和华献祭。从前约书亚打发以色列百姓去的时候，他们各归自己的地业，占据地土。约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都事奉耶和华。耶和华的仆人，嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿希烈，在迦实山的北边。那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录”（士2:1-13）。

 

　　又如：“睚珥死了，就葬在加们。以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神，西顿的神，摩押的神，亚扪人的神，非利士人的神，离弃耶和华，不事奉他耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。从那年起，他们扰害欺压约旦河那边，住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫。以色列人哀求耶和华说，我们得罪了你。因为离弃了我们神，去事奉诸巴力。耶和华对以色列人说，我岂没有救过你们脱离埃及人，亚摩利人，亚扪人，和非利士人吗？西顿人，亚玛力人，马云人也都欺压你们。你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。你们竟离弃我，事奉别神。所以我不再救你们了。你们去哀求所选择的神。你们遭遇急难的时候，让他救你们吧。以色列人对耶和华说，我们犯罪了，任凭你随意待我们吧。只求你今日拯救我们。以色列人就除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧”（士10:5-16）。以色列人在长期的宗教生活下已经习惯于宗教习惯，流于表明形式，什么哀哭，什么禁食，什么撕裂衣服，什么头蒙灰尘等等。所以，耶和华神借着约珥先知呼吁说：“你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华你们的神。因为他有恩典。有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾”（珥2:13）。