基督再来到地上时必会有许多事件发生，这一点使一些人会猜想，基督是否会有多次的再来。我们不应对提出这样的问题感到奇怪，在弥赛亚第一次到来之前，拉比们就在犹太法典《他目珥》提出，弥赛亚可能要来两次：第一次来是为受苦（赛53：3－9），第二次来是为掌权（赛9：6、7）。本章的目的是要阐明基督再来的四个主要阶段。

　　圣经对于有关末来的一些重大预言性真理作了清楚的阐述，基督再来的教义是这些真理中的一个。圣经已经告诉我们届时将要发生什么事情。我们不能因为不知道详尽的情节，而对这些事情产生疑惑，也不能因为毫无圣经根据的忆测和猜想而对我们确实知道的真理感到模糊、不满，甚至提出疑问。有些人对于那些经已明确告诉我们的事也常常持怀疑的态度，以致远离了真理的真义。另一些人则热衷于给真理加上了自己的见解。让我们反而要以圣经预言为根基站稳脚跟，从字里行间提出我们自己的不与肯定的见解，为了对末世论可以明晰；而对有关我们尚末知道的末来详情亦能保持缄默。此外，我们还应清楚地认识到，神在有关基督再来的事上并没有强调要我们百分之百地了解祂的预言和宏图大计，而只是强调“你们要警醒……也要预备”（太24：42、44）。

　　壹、教会被提（帖前4：13－18）

　　“被提”（在极大的欢喜快乐中身体被提上升）一词，今天已被普遍用来指主耶稣前来接祂的新妇（教会）升天（帖前4：17）。这词来自拉丁文圣经翻译这节经文时，其中音译出来“拉弗”一词。一个被提的人是因蒙爱而被提上升的。

　　使徒把已经死了的信徒称作“在耶稣里睡了的人”（帖前4：14），这对那些安葬了自己所爱的人的基督徒来说，是一个极大的安慰。那些已经睡了的人在耶稣再来时必要同祂一起回来。

　　注意这里讲的是基督来接祂的教会；在哈米吉多顿基督则是和祂的教会一起来的（启19：14）。

　　一、将有呼叫的声音和天使长的声音。“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音”（帖前4：16）。这位天使长被认为是神的使者加百列，他的呼叫声将唤醒在基督里死了的人。海和地里要交出那些要复活并得荣耀之人的遗体（约5：25）。

　　二、将“有神的号吹响”（帖前4：16）。不要把这号与启示录8、9和11章里的七号相混淆。保罗在哥林多前书15章51、52节里把这次号的吹响称为“号筒末次吹响”。这原是指罗马军队在拔营起行之前要吹三次号。这是一个比喻，第一次吹号的用意是“做好准备”，第二次吹号是“背好行装”，第三次吹号是“出发”。

　　三、“那在基督里死了的人必先复活”（帖前4：16）。

　　1．耶稣再来时，必将带领着那些在基督里死了的人的灵魂一同来，这些人必将得着那新的、“不朽坏的”、复活的、荣耀的身体（林前15：52－54）。

　　2．我们这些在基督再来时还活着的人，断不能在那些在基督里已经睡了的人之前被提（帖前4：15）。

　　3．“其余的死人”（那不信的失丧者）要等到那一千年（千禧年）过去之后才复活（启20：5）。

　　四、然后，活着的信徒将被提（帖前4：17）。

　　1、届时还活着的信徒将在“一霎时，眨眼之间”（林前15：51）改变形象。

　　2、基督再来接祂的新妇时，必有一大批基督徒仍然活着，保罗把这称为“奥秘”（启示给信徒的秘密），这些幸运的基督徒永远也不会经过身体的死亡，但他们必要“改变”（林前15：51、52）。

　　五、变了形象的活着的信徒，将要加入那些“在基督里死了的”、已经首先复活了的人的行列（帖前4：16、17）。如果基督能象祂所行的那样，身体上升到云里去（徒1：9），那么信徒也能够；而且，靠着那可以随意驾驭祂自己所定的物质世界的种种规律的造物主，他们也必能如此。

　　六、同样，祂的新妇将一起“在空中与主相遇”（帖前4：17）。他们“被提到云里”（帖前4：17）。这话也许表明，他们将象耶稣升天（徒1：9）时那样从地球云彩的覆盖之下被转移到另一个世界――天堂――里去，耶稣曾说在那里神“有许多住处”（约14：2）。另外有些人相信这云是指大队的天使或圣徒。

　　贰、地上的大灾难（太24：9－30）

　　一、这是神发大怒的时期。基督描绘了地上大灾难时期的情景（压力、痛苦、患难）（太24：21、22）。这期间基督要连续施行三大系列的审判：七印（启6：1－17，8：1）、七号（启8：7－9：21，11：15－19）和神忿怒的七碗（启15，16）。神既然要将祂的大怒倾倒在一个败坏、悖逆的世界上（启6：17）。当然，真正的教会届时就不会在这个世界上了，因为“神不是预定我们受刑”（帖前5：9）。

　　二、这灾难要持续七年。基督引用但以理书9章27节指出这段时间的长度，那里讲到有七年之久――即七个一年（太24：15）。

　　三、这灾难开始时将要立约。“他（那从复兴的罗马帝国中出来的敌基督）必与许多人坚定盟约”（但9：27）。

　　四、一七之半，敌基督必行那“毁坏可憎的”事（太24：15；但9：27）。这将是在耶路撒冷对重建的圣殿所犯的公开而可怕的罪行（帖后2：3、4）。这里所预言的可憎的事不可能是指主后七十年提多对圣殿的毁灭，因为提多的那些行为并不符合帖撒罗尼迦后书2章3、4节所讲的情况，也不符合马太福音24章22、29节里描述的情景。很清楚，这里指的是末来的事。

　　五、那行可憎的将实行疯狂的迫害。虽然整个七年都被统称为“大灾难”，但末了的三年半才是真正的“大灾难”时期（太24：21）。21节描述了这时期要发生的凶残事件。启示录指出将有一次撒但向以色列人和各国中归向基督的人的攻击（启7：9－14，12：13、15；参看亚12：2、3，14：2）。

　　六、敌基督要在最后三年半掌权（启13：5），它要领导它的兽帝国（那以复兴罗马帝国为首的十国联盟）。在这个时期里，神和撒但之间要开战。神的忿怒将发作（启6：17），要起来攻击撒但，因为撒但逼 -/迫“那生男孩（基督）子的妇人（以色列）”启12：11－13）。

　　七、大灾难将在哈米吉多顿结束（启16：16、17）。

　　叁、哈米吉多顿大战（启16：13－16）

　　这段告诉我们，哈米吉多顿是指希伯来文音译出来是哈米吉多顿（米吉多山）的名字。它指的是那位于以色列北部（加利利），坐落在抵御利巴嫩的南北山脉之间的宽阔谷地，面积大约为32.2╳64.4公里，与大海港海法的北部接垠，它被出类拔萃的拿破仑军事家认为是世界上天然的大战场之一。我们要注意下列有关此地和此次大战的一些事：

　　一、这是一个位于以色列北部、在地理上真实存在的地方。我们所讲的并非是一个虚构的打仗之地，乃是以色列经常在那里浴血奋战的一个广阔平原。扫罗和约拿单都死于该中南端的基利波（参看撒上31：1－6）。第一次世界大战中，阿伦比曾穿过这里征服了巴勒斯坦。它是大军从谷地的西北至东南向耶路撒冷发动进攻的一个理想集结地，它还牵制着那能容许数以百计满载军需品和部队的船舰在其中停泊和卸货的海法港。

　　二、神称此地为这个世界最后一次大战的爆发之处（启16：16）。这次大战也被称为“在神全能者的大日”的争战（启16：14），那时，普天下的众王要在那里聚集。

　　三、各国的军队是应撒但的呼召来到哈米吉多顿聚集的（启16：13、14）。

　　四、东方各王的军队也将来（启16：12）。“两万万”人将来参战（启9：16）。这是撒但的一支军队。

　　五、这次战争的目的是为了彻底消灭以色列（亚12：2、3）。

　　六、但是神将显现，并拯救以色列（启14：14－20）。以色列最终必将仰望他们所长久等候的弥赛亚（亚12：10、11）。基督的脚必站在橄榄山上（亚14：4）。

　　七、此时，基督要同祂的教会一起到来（启19：14），那“穿着细麻衣，又白又洁”的众军就是得赎的圣徒。

　　八、基督在显现时必要降服并消灭那些邪恶的军队――祂要同祂的教会一同来掌权：

　　1、敌基督（兽）并那假先知将被扔进火湖里（启19：20）。

　　2、跟随敌基督的众军将被主耶稣和祂的天兵消灭（启19：11－21；参看亚14：3；太24：21、22）。

　　3、撒但将被捆绑，关在用印封上的无底坑中一千年之久（启20：1－3）。

　　肆、建立千禧年国度（珥3：11－17）

　　一、11至17节详细叙述了哈米吉多顿大战和千禧年国度的建立（太25：31－46）。千禧年（是拉丁文，意思是一千年）是指基督在地上作王的一千年（启20：1－7）。

　　二、撒但将被捆绑（受限制）一千年（启20：1－3）。基督要来把兽（敌基督）和假先知活活的“扔在烧着硫磺的火湖里”（启19：20）。

　　三、基督将审判列国（太25：31－46）。

　　1、不要把这个为进入地上的千年国度而进行的审判与基督台前赏赐信徒的审判（林后5：10）相混淆，也不要与白色大宝座前对所有失丧者的最后审判相混淆（启20：11－15）。

　　2、这次审判在“灾难一过去”（太24：29－31）就要进行。

　　3、审判时将“绵羊”与“山羊”分开（太25：31、31）。

　　4、审判的基础是信心，即在大灾难中帮助基督的弟兄们免受迫害的人所表现出来的一种得救之信心（太25：40－46），可能主要是指在敌基督的迫害中帮助基督弟兄们的那些人。“得救的信心”一语正确地说，也许是指历代以来，人的生活和行为。谁是基督的弟兄呢？就是那将受迫害的十四万四千犹太人（太24：16－25；启12：10、11、14：1）；以及各国中大批的外邦信徒，大灾难中的圣徒（启7：14）。

　　四、在这一千年里，列国将不再受迷惑（启20：3、7、8、）。