创16章

　　毋庸置疑，2020年的一场YU情打乱了所有人的节奏，焦急与紧张围绕每个人的生活。新闻与热搜时时提醒我们将要打一场没有硝烟的狙击战。举国上下打响了众志成城，防控YU情的人民战争，黑暗笼罩着大地顿时看到了一缕光明，因无数温暖的人和事让这个寒冬多了一丝暖意，尤其是时刻奋斗在一线的白衣天使们。超过6000名的医护人员驰援湖北，在YU情最严重的地方，他们来自五湖四海，只为心中唯一的使命——救死扶伤。他们是最美的逆行者，不计回报的付出，不分昼夜的忙碌。他们的逆行不是为了自己的安危，而是为了国家、为了民族、为了百姓的安危，他们的逆行是与YU情作斗争，因他们的逆行换来了我们内心踏实且充满希望。

　　今天所读的圣经，也提到“逆行者”，令人惋惜的是，创16章所提到的“逆行者”，不是最美的逆行者，而是最愚昧的“逆行者”。因亚伯兰、撒莱在没有寻求神旨意之前，自作主张，擅自做主，没有等待神曾应许的祝福，亚伯兰与撒莱渴望得到儿女，以人意的思想和做法来完成神的应许。没有按着神的要求行事，而是用人意的快捷方式来达到个人的需求与欲望。人为的结果代价是建立在与神唱反调，不按神的应许行且悖逆神的应许。最后导致家庭不和、信仰危机等一些列的事情频繁出现，因他们的“逆行”不像YU情防控的医务人员，本着颗一心只为国家、人民的安危迎难而上，哪里有需要就驰援哪里，这才是最美的逆行者。反之，亚伯兰与撒莱的“逆行”，不是为了别人，而是自私自利，私心自用，为了达到自己的欲望，公然与神为敌，他们的“逆行”是建立在违背神的旨意。他们的举措真是令人欲哭无泪，悲痛欲绝，可谓是：最愚昧的“逆行者”。借着本章围绕亚伯兰、撒莱凭己意求儿女，分享一个题目：最愚昧的“逆行者”。

　　一、“逆行”之前，信仰危机

　　创世记一开始就告诉我们，撒莱是不能生育（创11:30）。但从创15章可得知，神应许亚伯兰将有亲身儿子作为他的继承人，神已经宣告：亚伯兰必从本身得后嗣（创15:4）。创12、13、15章都提到亚伯兰会有许多后裔（创12:2；13:16；15:5），但光阴如梭，一眨眼十年的迦南旅居，亚伯兰连一个亲身儿子都没有。亚伯兰大概愿意继续等候神的应验，但是撒莱有点坐立不安，如坐针毡，忐忑不安。古时的社会，妇人不能生育为羞耻（创30:23），是要受咒诅的。撒莱清楚知道神曾对亚伯兰的应许，必得亲身的儿子。但苦苦等了十年，没有任何憧憬。撒莱等了这么久，神的话仍未实现。可她年龄已是古稀之年（75岁），他脸上的皱纹与岁月的痕迹不断加增，可怀孕生子的希望越来越渺茫。于是，她不想继续苦苦的等待，她想要面对并解决没有儿女的燃眉之急。当她心中有了人意充当神意的想法，就为下文的最愚昧的“逆行”埋下了伏笔。亚伯兰与撒莱在“逆行”前没有寻求神旨意便急切去做事，以铸成大错。

　　1、环境的危机——撒莱的提议

　　撒莱不能生育，根据人的常情判断，神应许的继承子嗣根本不会透过她。亚伯兰虽持着有自己后嗣的应许，但亚伯兰却有个不孕的妻子。亚伯兰第一次下埃及是因为用人为的办法解决生活上的饥荒，饥荒为亚伯兰对应许的信心带来一次考验，同样，这次妻子不能生育，也开启了亚伯兰和撒莱缺乏信心的举动，信仰再次面临环境危机的考验。环境的危机促使撒莱用人意人为取代神意的举措。

　　（创16:2）“撒莱对亚伯兰说，耶和华使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（得孩子原文作被建立）。”

　　撒莱开口说话，这是创世记第一次记载她讲的话，“她不能生育”，错不在她。是“耶和华使我不能生育”。这句话直译为：“耶和华拦阻我生养孩子”。撒莱把自己不生育归咎于神，撒莱多年未得孩子一事，她认为不能生育不是她的问题，而是神的问题。撒莱为自己的不生育怪罪神，她以一个受伤者的角度来质问神，她的话带着挫折感，话里语气体现出：我不能生育，你（神）还不清楚是什么原因导致的吗？撒莱把不生育归咎于神这举动和亚当相似，亚当也认为自己犯罪乃因神做的不适当，把夏娃赐给他。撒莱的言辞，推卸责任的倾向促使她陷入危机的环境，不能自拔，不能从自我身上找出问题，在危机的环境中，变本加厉，提出看似合理解决孩子的问题，却是与神针锋相对。

　　撒莱解决没有孩子的办法，是采取当时的社会习俗。当时法律习俗清楚指出不孕的妻子，可以将使女给丈夫作妻子，假如丈夫承认所生的儿子，他就可以作为继承人。以色列和古代世界大部分地区，大体上都是奉行一夫一妻制。一夫多妻并没有违背律法或当时道德的标准。只是在经济上难以实行而已，妻子不孕是一夫多妻的主因。因此，有人认为，族长这种纳妾行为难道是神应许的正当制度。显然，这是偏离信仰、人类堕落的制度。因为纳妾制度：其一、违背神有关婚姻的准则（创2:24）；其二、日后的律法也严禁这种制度（申22:13-27）。

　　2、心境的危机——亚伯兰的认可

　　撒莱用她的使女代替她完成生儿育女的责任是当时社会的一个风俗。但对于一个蒙神拣选，经历主恩且满有信心经历的亚伯兰来说，无疑是对神美好应许的怀疑，对神所规定一夫一妻的玷污（创2:24）。亚伯拉面对如此天方夜谭的提议，是木人石心、铁石心肠，抑或纸醉金迷。对于撒莱的提议，圣经用一句简明扼要来表达亚伯兰的回应：“亚伯兰听从了撒莱的话”。

　　亚伯兰采纳了撒莱的错误提议，是他灵程道路上再一次下坡。亚伯兰顺从妻子的提议，这两位（亚伯兰跟撒莱）的情形，好像是亚当与夏娃的复制版本。神曾指责亚当因为他听从了妻子（创3:17），曾几何时，亚伯兰接纳了撒莱的提议，步入始祖亚当的后尘。文本记载暗示这对夫妻逾越了界限。亚伯兰对撒莱的提议不假思索的认可与纵容。相信神应许的亚伯兰却接纳撒莱错误的提议。亚伯兰这次失败，暴露了他人性的丑陋、更暴露了心境的危机和灵性的危机。亚伯兰和撒莱等待了整整十年，见神的应许还未兑现，就不安、烦躁、怀疑起来。亚伯兰经不起妻子的劝说，面对妻子的话却不辨是非，言听计从。这是高举人的谋略过于神的旨意，亚伯兰的信心经不起时间的考验，心灵深处早已埋下了危机的导火线，只是还未出现点火的人，一旦出现点火者，亚伯兰的心境危机就赤裸敞开。于是就开启了夫妻二人最愚昧的“逆行”之旅，稀里糊涂地与夏甲同房，结果前功尽弃，后患无穷。也提醒今天的你我当追求：（犹21）“保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”

　　二、“逆行”之时，自取其祸

　　亚伯兰听从了撒莱的提议后，先暂时撇开信仰层面来说，此时亚伯兰同撒莱定是盼星星盼月亮，期待夏甲能够顺利怀孕。这样一来，即可以解决多年来亚伯兰不能得子与撒莱不能生育的羞辱。

　　时隔不久，撒莱的妙计果然行得通，（创16:4）“亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。”按理来说，这就是撒莱梦寐以求的结果，对于结婚多年不能得子的亚伯兰与不能生育的撒莱而言，再没有什么事情比婴儿将要出生更重要、更开心。无论对于哪个家庭而言，添加人丁都是喜气洋洋，皆大欢喜。可事实并非如此，亚伯兰的家庭因着愚昧的“逆行”，亚伯兰因听信妻子的话而没有顺从神的旨意，人意取代神意后，将自取其辱，自食其果。嫉妒、仇恨、苦渎、不公平恶劣的情绪在这家庭应运而生。

　　1、主仆关系出现忌恨

　　（创16:4）“亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。”

　　“使女”：专门服侍家中的女主人，当时的使女是某家女儿出嫁时，父母把一个或多个女子送给女儿，陪她到夫婿家中，服侍女儿。使女应是听命于主母的任何吩咐，勤勤恳恳、忠忠心心做好使女所要尽的本分。

　　古代世界的女子唯有透过婚姻和子女，才能得着荣誉。在主前18世纪巴比伦的汉谟拉比法典，记载了一些为不能生育之女而设立的代孕母，但法律上的地位是比妻子小的。夏甲虽是婢女，但他有孕撒莱不育，于是摇身一变，这就足以构成藐视主母的理由。主母与使女的关系就出现了忌恨，夏甲怀孕本是喜事，但主母被婢女小看是悲事，亚伯兰家庭不和的主要责人非亚伯兰莫属，因他是容纳多妻的家长。被婢女小看的痛苦应由撒莱负责，因为她是推荐多妻的主谋者。主仆关系的紧张与忌恨，完全出自撒莱的自作聪明及亚伯兰的麻木跟从，得到最终结果，使女小看主母，自取其辱。

　　2、夫妻关系出现裂缝

　　撒莱觉得夏甲看不起她，心中忿忿不平，气忿忿找亚伯兰出气。（创16:5）“撒莱对亚伯兰说，我因你受屈。我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕，就小看我。愿耶和华在你我中间判断。”“我因你受屈”：可译为：“‘我受屈是你的责任’或‘我受屈是你的过错’”。撒莱表示亚伯兰过分的爱夏甲，所以夏甲骄傲起来小看撒莱。她将责任推给丈夫，自己只是无辜的代罪羔羊。虽然撒莱安排夏甲给亚伯兰生孩子，她却因结果不如理想而责怪亚伯兰，就把失败归咎于别人，而不愿意承担自己的错误。撒莱的埋怨和推卸责任，叫人想起夏娃犯罪的话：“那蛇引诱我，我就吃了”（创3:13）。亚伯兰与撒莱的夫妻关系，在这段圣经之前，都没有记载撒莱的言辞，由此可见，当时的撒莱是一位贤内助，不轻易发言。自从被夏甲藐视后，就再也安耐不住，于是找亚伯兰出气。夫妻情感本是相亲相爱，情投意合，却因着错误的举措，夫妻关系出现了相互抱怨、推卸责任。犹如亚当与夏娃在犯罪前，二人赤身露体并不觉得羞耻；但犯罪后，觉得自己赤身露体，便拿无花果树叶子编作裙子遮羞。

　　主母忌恨婢女，家庭纷争，撒莱聪明反被聪明误。精心设计的计划，其结果是枉用心机，吃力不讨好。失去了主母的尊贵身份。便在亚伯兰面前鸣冤喊屈。身为一家之主的亚伯兰也陷在家庭漩涡中，正所谓清官难断家务事。紧接着，亚伯兰是怎样回应受了创伤和充满反感的妻子呢？如果夏甲犯了自大的错误，撒莱则错在推卸责任，只看到别人的刺，看不见自己眼中的梁木。亚伯兰面对撒莱的求助：表示假中立，不想卷入妻妾相争的漩涡，或许他觉得解铃还须系铃人，他觉得最好是维持在本章以被动和逃避的姿态。家庭发生任何问题，逃避是解决不了的，可亚伯兰似乎寻求以和为贵，多一事不如少一事。其实，亚伯兰是想撇开与家庭纠纷的关系。于是，亚伯兰把撒莱的难题又抛回去，“使女是你的，你可以随意待她”。唯一能解释亚伯兰的言辞与态度，那就是亚伯兰与撒莱的夫妻关系出现了裂缝。不再为对方考虑问题并解决问题。

　　亚伯兰从始至终都没有原则，糊涂而断，没有责任心。不但听从撒莱的提议，又经不起撒莱的苦苦哀求，竟鼓励撒莱苦待身怀六甲的使女。导致她逃往旷野更是错上加错。整件故事情节到最后，叫人有不安的预感，整件事件要以悲剧收场，因为：夏甲丧失了自己的家，撒莱丧失了使女，夫妻关系也出现了裂缝，最惨的是亚伯兰，他失掉了妾和那将要出生的婴儿。所有的结果都是因亚伯兰与撒莱不耐心等候神的应许，不顾神的旨意，偏行己意的“逆行”。最终要为“逆行”买单，自取其祸，整个家庭弄得鸡犬不宁。当人最无望、无助之际，神的介入，把悲剧变为喜剧。

　　三、“逆行”之后，使者显现

　　身怀六甲的夏甲离开了夫家，不想停留在举目无亲的迦南地，步履蹒跚地向着自己的家乡埃及走去，她来到了“旷野书珥路上的水泉”（7节），本应有着孕妇当有的享福生活，未曾想到会沦落到如此下场，正垂头丧气，考虑接下去当如何是好之时，神的使者向他显现。

　　1、使者的显现

　　“耶和华使者”：乃是一位特殊的使者，他在创世记出现，常是帮助人面对生命的危机。这位使者并不是一般的天使，带着形象显现，耶和华使者，在此首次出现，预表道成肉身的耶稣基督。

　　“遇见”：原有寻找之意，此处的遇见不是机缘巧合、凑巧碰见、偶然相遇，乃刻意、有目的的去找他，她正是使者要找的人。神主动关怀一个受苦的外邦女子，采取行动救助他。夏甲乃是圣经中第一个耶和华的使者向她显现的人。（路19:10）“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”

　　（1）使者的问题

　　“你从哪里来，往哪里去”？（8节）

　　当夏甲孤身一人逃往无边无际的旷野，前途渺茫，神的使者出现在她面前，向她提出灵魂的拷问‘你从哪里来（起源）’；‘你往哪里去（归宿）’。夏甲如实的回答了从哪里来，却没有回答去哪里。邝炳钊解释这段经文：因他只是漫无目的的漂流，确实未清楚要往何处。或者她不想使者知道她正向着埃及进发，怕走漏消息，亚伯兰和撒莱会怕人捉拿她。夏甲只回答了上半个问题则反映她只想到过去，未能顾及未来。当人落在痛苦中，常会关注在过去已发生的事情。受苦的人双目很容易被痛苦的黑暗掩盖，见不到前面的的曙光。

　　在此，要弄明白一件事，使者并非如他所问不知道夏甲从哪里来，往哪里去。只不过是抛出问题，让夏甲有机会将挤压心里的心声能够抒发出来。因夏甲需要有情感的倾泻，需要有倾述的对象。使者可谓是大有经验的心灵辅导专家，首先，先提出问题，让夏甲有倾泻、抒发的过程，然后再正面的引导她，把注意力从万念俱灰的过去转向雄心未死、满怀着憧憬的将来。

　　（2）使者的要求

　　“你回到你主母那里，服在她手下”。（9节）

　　当夏甲忍痛离开亚伯兰的家逃亡时，神的使者来劝解她，叫他回到撒莱那里履行本分。夏甲本是使女，只因怀了主母的胎就得意忘形，作出有失身份的事来。神的使者要她回到“主母那里”，是给她悔改的机会。夏甲只有顺服神的旨意，规规矩矩地“服在主母手下”，才能从苦待中释放出来。

　　此时，要夏甲重回撒莱手下，有种送羊入虎口，等待夏甲的可能是变本加厉的虐待。使者的吩咐是不是太不人道、不近人情。之所以使者这样吩咐夏甲，是因她逃走乃是不合理。使者也知晓夏甲正处于过多的顾及不肯服在主母的手下，于是向夏甲有一个保证，只要夏甲愿意顺服，回到主母那里，神就应许赐福给她。（创16:10）“又说，我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。”

　　（3）使者的应许

　　（创16:11）“并说，你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。”（以实玛利就是神听见的意思）

　　这个应许表明神是慈爱的神，是奇妙的神，神不仅看顾以色列选民，也看顾外邦的罪人。人在走投无路，忧伤痛苦时，只要肯悔改归向神，神还是看顾他的。

　　使者的应许指出：夏甲得到的祝福与撒莱的祝福略有不同，后文提到亚伯兰得以撒，这是自主之妇人所生的，是凭着应许生的；亚伯兰得以实玛利，是使女所生的，是凭血气生的，不是凭着应许生的（加4:22-23）。人即属乎血气，就是不顺从圣灵，而是顺从情欲，就是违背神的旨意。夏甲的儿子以实玛利的后裔就是现在的阿拉伯民族。从历史上来看，他们好战好斗，毗邻以色列居住，常常与以色列为敌，使他们痛苦。正如圣经描述一样，（创16:12）“他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在众弟兄的东边。”

　　2、夏甲的回应

　　（创16:13）“夏甲就称那对她说话的耶和华为看顾人的神。因而说，在这里我也看见那看顾我的吗？”

　　（1）心灵的认知

　　夏甲在绝望中得到“耶和华使者”的安慰和应许，就立刻对神作出了回应，称神为：“看顾人的神”（13节）。“看顾人的神”：按原文来说，观察的神（Godofvision），注视我的神，或用我的眼睛确认的神。对神的称谓表明夏甲在旷野、绝望中遇见了神，得到了神的帮助和安慰，在无限感激中以忏悔的心声呼喊神，并敞开心扉接受神。

　　夏甲看见使者显现，经历了看顾人的神给予空虚心灵的补给后，为了永远记念这件事，就给附近的井取名——庇耳拉海莱，寓意为：那看顾我永生的神，直到今日，阿拉伯人称这井为“夏甲的井”。

　　（2）行为的顺服

　　夏甲的信仰，她认知的神是无所不在、无所不知、无所不能的，又是拯救众人的救主。故此，信靠这位真神，决不能停留在某种理论和精神寄托的信仰，而是需要口里承认，心里相信，还需实际行动来回应这位神。信仰与生活非并行不可，否则就变成假的信徒。夏甲的顺服表现为：

　　A、回家，按照神的吩咐（9节），回到主母那里。

　　B、生儿，按照神的计划（11节），生了以实玛利。

　　C、起名，按照神的命名（11节），给她起名叫以实玛利。

　　D、顺服，按照神的命令（9节），服在她主母的手下。

　　故事的最后情景，记录了神直接启示和夏甲以信心回应，显明了神看见烦恼和苦情，并听到求助的呼声。也正点破亚伯兰与撒莱早该认识这点，神知道撒莱不能生育，撒莱应该学习哈拿所作，大声向神呼求。反之，撒莱不但没有大声呼求、采用人的算计，铤而走险，怂恿亚伯兰成为最愚昧的“逆行者”，最终惹祸上身，致使家庭不和、主仆忌恨等等问题接踵而来。

　　面对今日的教会，你我是按着神的旨意行，还是同亚伯兰与撒莱一样“逆行”，若是“逆行”，愚昧地采用世俗和权谋，将会碰的头破血流，使事情更加复杂，使情况变的更加紧张。若是信靠神的话，耐心等候他的应许，所有蒙神创造并蒙神拣选的人，靠信心生活，寻求遵守神旨意行，就会避免愚昧的“逆行”所带来的灾难。