约6:38因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。

　　西1:9因此我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。

　　这是教导信徒最重要的题目

　　有一次一位姊妹来问我，向不信的人传福音，要讲耶稣基督并他钉十字架，这个她知道；但在把人带来信了主以后，应当再向他讲些什么呢？这个问题问得实在是很好，很重要。我常看到有些弟兄姊妹传福音很热心，也有恩赐；但等到把人带来信主后，就以为工作完成了，不再进一步作带领的工作。我们对一个已经信主的人，该如何进一步带领，这就是我今天要和弟兄姊妹一起思想的题目，“如何明白神的旨意”。可以说我们在教会里所作的主要事工，就是围绕这个主题，通过各种聚会、讲道、查经、劝勉、栽培，带领弟兄姊妹明白神的旨意，遵行神的旨意。照耶稣说的，就是“按神的意思行”，神喜欢我们作什么，怎样去作。

　　如果我们想讨一个人欢心，我们一定会先打听他喜欢什么；同样的道理，我们要想讨神的喜悦，首先就要知道神喜欢什么，这就是明白神旨意的具体内容。我相信弟兄姊妹都是愿意遵行神旨意的，但往往心中最大的苦恼就是神在天上，他喜欢什么我们怎能知道呢？连问也无处问，又怎么去遵行呢？正因为神在天上，有些弟兄姊妹讲到神的旨意，就联想到异象异梦这类超然启示的方法，把这当作明白神旨意的唯一途径。神确实有用异象异梦这类启示方法来显明他旨意的，但只是在特定情况下才会用。如果是天天有梦，梦梦有解，那必然就把神的旨意误解了，而且很容易受魔鬼邪灵的欺骗。这个问题我们等一下还会提到。

　　另外有些弟兄姊妹也是想讨神喜悦的，但却走到另一边，一切从自己出发，以自我为中心；我喜欢的也就是神喜欢的，我觉得好的也就是神觉得好的。这种情况，在今天社会上普遍‘以我为主’思潮的影响，近年来在教会中越来越严重。很多弟兄姊妹不是没有爱主的心，他们也是一心想讨主喜欢的，但却是按自己的意思，凡是‘我’觉得好的，就是神觉得好的，结果常是好心办坏事；我们说的‘坏事’，不是按人常识的坏，而是指偏离神的意思和要求。

　　就象彼得在听到耶稣说他要被卖被钉时，拉住耶稣说“主啊，万不可如此，这事必不临到你身上。”（太16：22）彼得是出于爱主的心，按人看来，耶稣这么严厉责备他，好象有点不近人情。但我想耶稣正是在斥责‘人情’，不被魔鬼借人的感情动摇他上十字架的心志。从人的常识判断，彼得这样劝说是好心，我想彼得当时也以为，神的意思一定是不愿意耶稣遇见这些事情的。他没有想到神的旨意有不同的安排，跟人间的常识不同。

　　今天有些弟兄姊妹，整天就是活在自己的想象中；把自己常识的判断，当作就是真理的内容；把社会的做人之道，自以为好的行事准则，当作就是真理的原则，就是神的旨意；以至神的旨意在教会里暗昧不明，得不到应有的重视和遵行。

　　神当初责备以色列百姓说：因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。（耶2：13）今天我们可能也同样作了这样两件恶事，一方面我们离弃神的意思行，不照神的旨意行，不尊他为大，不要神这活水泉源；另一方面我们又以自己的意思代替神的意思，自己设想出的一套道理，认为神也应当接受这样的想法，其实却是自己所凿不能存水的破裂池子，最多只有今生的价值和作用。

　　明白神旨意就是以神的意思为先

　　当然人的常识也不全是错的，很多是我们从生活经验中累积起来的，对做人之道是有价值的，我们信徒也是应当接纳采用的。但神的旨意更是关乎到信徒对主的本分，作主圣工的原则，神要我们在这世上分别为圣的要求，为神作见证传福音的使命；不但内容上超出人的常识范围，而且在主次先后上，也是应当在社会做人准则之先。刚才我们念的约翰福音，耶稣就指出，他到世上来“不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”如果连耶稣都要按神的意思行，何况我们呢？所以即使是人的行事准则并不错，但如果跟神的意思不同时，我们究竟是以自己的意思，按我们对常识的认识和准则行呢，还是按神的意思，尊重神所安排的次序呢？

　　马利亚用香膏膏主，主给了她最高的评价，这是我们都熟悉的事情。当时有人对她的做法不以为然，认为把香膏卖了周济穷人才更有意义。（可14：4）这些人的意见从常识来说可能并不错，耶稣在回答时也并没有反对他们周济穷人，他也鼓励人作周济穷人的事；但在这个时候，马利亚这样作，是作在主的身上，是更得神的喜悦。在神旨意的次序里，作在主的身上是在最优先的地位。如果有人因此指责耶稣不要行善，那只是有意对真理作片面的歪曲，不认识我们信仰的全备内容。

　　神旨意有一般要求和特殊要求的不同

　　今天神要求我们遵行他的旨意，还不是在一事一时，而是要在凡事上都“只从神的旨意”。（彼前4：2）这就包括我们日常生活中的行事为人，也包括作为神儿女，神对我们有指令性的要求，要我们按他的指示去完成。这两者都是神对我们所存的旨意；但在内容上前者往往是对我们的言行有原则性要求，告诉我们行事为人的方向准则；后者则是有很具体的要求内容，需要我们顺服遵行。

　　我们把这两类要求分别称为神一般旨意和神特殊旨意；它们都是神的旨意，也同样重要，我们都同样应当遵行；但在认识神这两类旨意时，由于前者是原则性的要求，后者是指令性的要求，神启示的方法也并不相同。因此当我们要明白神的旨意时，能否分辨认识神的这两类旨意，是很关键的一点。由于神对这两类旨意的启示方法有很大的不同，所以我们把它们分别来认识，就可以避免因把这两类旨意混淆起来而无法明白。

　　就以传福音来说，这是神向我们所定的旨意；“往普天下去，传福音给万民听。”（可16：15）这是神一般旨意的原则要求，我们不管向什么人传福音，就是在遵行神的这一旨意。但当神指示约拿去尼尼微传福音的时候，约拿想逃到他施去；（拿1：3）可能他会为自己辩解说，我去他施不一样可以传福音吗？但这次是神对他指令性的要求，如果没有这个要求，他去他施传福音，确实没有错，是在神一般旨意之内；但当有神指令性要求时，这是神对他特殊的旨意，他只有去尼尼微传福音，才是遵行神的旨意。

　　今天每个神的儿女都应当遵行神为我们所定的传福音旨意，至于怎么传，向谁传，神没有限定，只要有机会，就当向人传，这是神的一般旨意。但很多弟兄姊妹也经历过神对我们指令性的启示和感动，要我们在所定的时候，向一个指定的人传福音，这是神对我们提出的特殊旨意。这时我们就应当按神的引导行，赶快去向这个人传福音，才是遵行神的旨意。可见神的特殊旨意常是有时间性的，不但作工的对象是特定的，而且作工的人神也是特定的，不象神的一般旨意是对人人同样要求的。

　　有一次听一位姊妹作见证，说到她和一个朋友通电话，心中有感动要她就去向这个朋友传福音；只因她想先去做另一件事情，所以在电话中约了过一个星期才去。结果就在这个星期内，她朋友车祸去世。当她说的时候，可以看得出她内心的自责，终生悔恨不及。当时她想先去作的事可能也是好的，但这时神的安排是立即去看这个朋友，这才是她当时应当遵行的神旨意，是神对她的特殊旨意。

　　多年前看到报上登载在安徽有一个妇女，因为受到异端的迷惑，想模仿亚伯拉罕献以撒来讨神喜悦，就真把儿子杀了；结果成了杀人犯，最后给q b了。这是多可惜，也是多可悲的事情，异端害人多深。或许那个妇人真是想讨神喜悦的，她不懂得神对亚伯拉罕的要求，是一次特殊旨意，是只针对亚伯拉罕提出的要求，别人是不能模仿的。她却把这要求当作是神的一般旨意；如果是这样，我们每个有儿子的，就都得把儿子献为燔祭才行。

　　可见如果我们不区分神特殊旨意和一般旨意，其后果会是多么严重。而且这也清楚告诉我们，特殊旨意是神有针对性的要求，是其他人不能模仿的。

　　明白神一般旨意离不开圣经

　　现在我们先来看如何明白神的一般旨意；这是神旨意的基本部分，也是我们在绝大部分情况下神对我们的要求。我们顾名思义就可以知道，‘一般’总是大多数的，‘特殊’则是个别的，不经常有的；如果都是特殊的，特殊也就变成一般了。所以当我们说‘明白神的一般旨意’时，也就是我们在日常生活中的所言所行，神在这些事情上对我们的原则要求。那么我们从哪里知道神对我们所定的旨意和要求呢？我想答案是弟兄姊妹都熟知的，就是从圣经。圣经是我们信仰的依据，是我们人能够认识神的最可靠来源；这是唯一由神亲自默示的书，是我们可以有把握不会错的；它的内容所反映的一贯真理原则，就是神的意思，就是神的一般旨意，教导我们在凡事上当怎样行，可以讨他的喜悦。（提后3：16）

　　神既然已经向我们默示这本圣经的内容，在那里面显明他一般旨意的要求，当然也就希望我们能主动到圣经里去寻求明白；不应象吃奶婴孩那样，不会分辨也不想分辨仁义的道理，只想等神在凡事上给我们指令，然后才拨一拨、动一动。（来5：13-14）这是为什么主内的长者对我们总是勉励要多读圣经，因为只有多读圣经，才可能熟练神的道理；我们熟练明白了什么是神所喜悦的，才可能实际遵行神的旨意。

　　有些弟兄姊妹确实是热心爱主的，积极参与教会各种活动，承担各种事工的责任；可是当和他们谈话的时候，却表现出对圣经只是模糊的认识。如果追问下去，就会发现他们平时很少看圣经，只是凭着一股宗教热情，把自以为好的道德观念，在教会里听到的点滴真理知识，从属灵书本里学到的道理方法，综合成自己的信仰内容。可能他所知道的这些内容在做人之道上并不错，但人以为好的意思不等于就是神的旨意。只有圣经才是神所直接默示的，从那里得到的教导，才是我们信仰的根基，是神的旨意。

　　提起读圣经，弟兄姊妹中反映最多的就是看不懂，意思就是，看也白看，所以不看也没有关系。应当承认圣经确实有难懂的地方，但也不是全都那么不好懂；有些地方意思是很明确的，并不难懂。圣经不是小说，乃是有关真理的教导，是需要反复多看几遍才能把内容看懂的。我想没有人会夸口说他对圣经已经全都懂了，但有一点是肯定的，就是我们能看懂的地方，已经够我们去遵行了。而且我自己深深体会，确实是读得越多，懂得也越多。

　　神一般旨意是作原则范围内的选择

　　神的特殊旨意，是神指令性的要求，基本都有十分具体的内容，要人按照所指示的去行。神的一般旨意，则是神对人原则性的要求，往往是给人一个符合真理原则的范围，只要我们行事不超越这个范围，就是在神旨意之内，就是遵行神的旨意。所以我们常说“这是符合神旨意的”，意思就是是在神旨意范围之内的。有些弟兄姊妹以为要遵行神的旨意，就没有一点自由，就被神限制得死死的，神说一句，我们才动一动。可能在神对我们的特殊旨意上确实是如此，但在神对我们的一般旨意上并不是如此，神给我们是有很大自由度的；神给我们一个真理的原则范围，只要在这范围内行，就是行在他旨意里。

　　可是当我们在这样的范围内作选择的时候，也会有两种不同的情况，一种是所选择的，都同样是讨神喜悦的，没有什么不同。就如我们传福音，如果神没有给我们特殊的安排，我们向什么人传，都同样是在神许可的旨意范围，是神所喜悦的，我们可以根据当时的实际情况，作出决定。

　　有一次一位青年姊妹大学毕业，在寻找工作时有两个很好的机会，一个在武汉，一个在深圳，她来问我应当去哪里才是遵行神的旨意？在一般情况下，武汉和深圳应当都是一样的，除非有神特殊旨意临到，否则她可以按照自己比较喜欢的地方作出决定。当然她到了那里以后的表现，需要继续行在神旨意里；不能因她在作选择时不错，就一直不错了。

　　但也有的选择是在神喜悦和不喜悦之间作选择，反映神的喜悦和神的容忍。有些事情虽然神没有绝对禁止我们作这样的选择，但显然是神所不喜悦的。就如在浪子的比喻里，父亲对浪子的意思是清楚的，他喜悦的是浪子能留在家里，但他没有绝对禁止浪子离家，最后还是容忍儿子选择离家出走。父亲知道离家容易堕落，但不能说离家就是堕落。

　　有人会想如果父亲禁止儿子出走，不就可以避免他堕落了吗？但这不是神对人的方法，神既然给人有自由意志，除了直接是犯罪的事情，神会禁止；在更多的事情上，神愿意我们能选择他所喜悦的事；也只有这样，才能真正显明谁是愿意讨神喜悦的，谁没有讨神喜悦的心。在我们遵行神一般旨意中，很大部分就是属于这一类的；在神的喜悦和容忍之间，神盼望我们能有真正讨他喜悦的心，甘心选择他所喜悦的事。正好象父亲盼望儿子不要离家，但不能勉强；而且从儿子选择离不离家，可以知道他是一个怎样的儿子。

　　用属灵的智慧悟性才能明白

　　所以在神一般旨意里，虽然我们可以有选择的自由，却不是由得我们自己作主，没有原则要求的自由选择。在弟兄姊妹中，容易会有两类不同的错误倾向；要么是以为神既然给我们有自由作选择，就可以凭己意随心所欲去行；要么是以为顺服神就不能用自己的悟性作任何选择和思考，凡事只等神给指令性的启示。其实神并不否定我们用悟性，但要求我们会正确运用，作出合神心意的选择。

　　就如我们刚才念的圣经：愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。（西1：9）我们可以用悟性，但是要用“属灵的智慧悟性”，只有这样，我们在读圣经的时候，才能看懂里面的意思，满心知道神的旨意；能够分辨什么是他所喜悦的，什么只是他的容忍，是我们不当选择的，并且甘心情愿地遵行神的旨意。

　　那么什么是属灵的智慧悟性呢？我们又可以从哪里去得这属灵的智慧悟性呢？如果这是我们信主以后神给我们的；那么一个没有信主的人是不是就没有智慧悟性呢？如果我们原来就有智慧悟性，当我们信主后，再得一个属灵的智慧悟性，是不是在我们里面就有了两个智慧悟性呢？

　　我们信主以后乃是得到一个新生命，（约20：31）圣经没有说我们又得一个新悟性。但圣经告诉我们，我们信主后，我们的悟性会“心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。（罗12：2）可见当我们信主后，我们不是又得到一个新悟性，而是我们原有的悟性得到更新变化。从这个更新变化的悟性，就能够察验神的旨意，明白神的旨意。我们还没有信主的时候，也有智慧悟性，但这时的智慧悟性不是属灵的，而是属己的，属世界的。这样的智慧悟性是无法明白神旨意的。这是为什么圣经里很简单的道理，一个没有文化的老姊妹能看懂，一个有高深学问的人，看了以后可能会觉得不知所云。这不是因为他知识不够，他的智慧悟性是高的，但只是属己属世的。神的话语是另一种‘语言’，是必须用属灵的智慧悟性才能明白的。

　　自从亚当犯罪，人类服在罪的权下，我们心里的意念就离不开罪恶的倾向，我们的智慧悟性就堕落为罪的工具。当我们的智慧悟性是属罪的，属己的，我们智慧悟性的运用也必然是自私的，带罪恶意图的，这样的智慧悟性是无法明白圣经的意思，也是不愿明白的。当我们信主后，我们不是又得到一个新的悟性，而是我们原有属罪属己的智慧悟性，因生命改变而得到更新变化。这时我们的智慧悟性不再是罪的工具，我们的智慧已经以神为中心，为神而运用；我们的智慧悟性，经过如此的更新变化，就成了属灵的智慧悟性。我们用这样的智慧悟性思考问题，就不再以自我为中心，不再以自利为目的。按我们的天份，我们跟过去还是一样；但因为人生的中心已经不同，人生的目的也已经不同，我们的智慧悟性就从属罪属己的，更新变化成属灵的了。

　　所以属灵的智慧悟性不是新得的悟性，而是我们原有悟性的更新变化，原来是属己属世的，如今成为属灵的，原来是以自我为中心的，如今是以神为中心；原来是为自己用的，如今是为神而用。当我们用这样的智慧悟性来读圣经，也就是心中常存尊神为大，不是‘以我为主’，我们就一定能明白神在圣经里要向我们启示的意思，满心知道神的旨意。当然这不是说我们信主后就一定能有属灵的智慧悟性了，如果我们不尊神为大为圣，继续体贴肉体，我们的智慧悟性就得不到更新变化，我们还是无法明白神旨意的。

　　防止对经文的片面应用

　　即使我们是用属灵的智慧悟性，在明白圣经时，也需要注意圣经的整体性一贯性，不能断章取义，片面引用，或是高举一处经文，把其它经文搁置一边。全本圣经共有六十六卷，一千多章，三万多节，但真理只有一个。如果一章一个真理，一节一个真理，这样就变成有许多真理了；每一处经文只是反映真理的一个方面，都是在这真理一贯原则中的一个环节；所有的环节组成这真理一贯原则的链子。全本圣经所反映的真理一贯原则，也就是耶稣所说“神的意思”，就是神的一般旨意。

　　正因为如此，我们在引用圣经的时候，不要以为一处经上的话，就包含神全备的真理了，以至得出片面错误的结论。魔鬼也会引用圣经上的话，他在试探耶稣时就引用过圣经的记载；他今天试探我们时，还会继续用这样的方法。当然他引用圣经，一定是错用，是片面的，不适当地高举一处经文，目的是叫我们上当。因此我们不要因为听到一句圣经的话，以为就代表真理的全备内容。在明白其内容时，我们需要联想到更多有关的经文，对照圣经真理的一贯原则，才能分辨这节经文是否用得合乎神的意思。

　　我们可以从魔鬼叫耶稣从殿顶上跳下去这一试探，来看耶稣是怎样用圣经上的话来胜过他的。耶稣在回答魔鬼时，特别有这样一句话：经上又记着说。（太4：7）我们要注意耶稣在这里说的那个‘又’字；耶稣正是指出，不要单独片面引用一处经文，应当联想到更多处有关的经文，作出比较，看哪一处经文适合“从殿顶上跳下去”的情况，真正反映神的旨意。

　　在这个试探里，魔鬼引用的也是圣经里的话，那是在诗篇，神应许会有使者保护；但这是在怎样的情况下保护呢？是耶稣自己跳下去，还是在被魔鬼推下去的时候？我想不用我来回答，弟兄姊妹都能分辨。如果是自己跳，为什么要跳？不就是想试探神，看是不是真有使者保护吗？所以耶稣引用的经文“不可试探主你的神“，在自己跳的情况下，就更正确地反映神的全备真理一贯原则，说出了神的旨意。但如果魔鬼真敢把耶稣从殿顶上推下去，那么魔鬼引用诗篇上的那句话就没有错，神必定会安排使者用手托着耶稣保护他的。可是魔鬼不推耶稣，而叫耶稣自己跳，这就是魔鬼的诡计，故意把圣经用在不合适的前提下。

　　认识神特殊旨意的特殊启示方法

　　我们明白神一般旨意的关键是圣经，要用属灵的智慧悟性来明白圣经的全备教导。我们明白神的特殊旨意，则需要神有特殊的启示。这特殊旨意是神对我们作指令性的要求，常关系到我们生活中的细节，如具体的人物，时间，地点或方法，是圣经里没有的。神必须通过特殊启示的方法，让我们知道他这的殊安排和具体要求，我们才可能顺服遵行。所以明白神特殊旨意的关键，是在明白神的特殊启示。

　　保罗有一次预备在亚西亚传道，但被圣灵禁止。保罗并不是第一次到亚西亚作工，每次他都是按照神一般旨意的要求，用属灵的智慧悟性作出决定，选择到那里去作工的。但这次神对他的事工有指令性的安排，要他去马其顿；这是神对保罗的特殊旨意，如果神不用特殊启示的方法让他知道，他自己是不会想到去马其顿的。这里神是借着异梦启示他，使他明白当前该怎么行。（徒16：9-10）

　　从保罗这次事例，我们可以对神的特殊旨意有这样一个概括认识。神的特殊旨意往往跟具体的人物，时间，地点，方法有关，是神指定要我们当前去作的某一件事；过后我们还是应当以神一般旨意的原则作行事准则的。神要保罗去马其顿，不是神爱马其顿人过于亚西亚人，也不是要保罗从此就搬到马其顿去住，不再离开。事实上，保罗在马其顿只停留了不多的时间，去了几个地方，就到雅典，那已经是属于亚该亚省的地方。但神的目的是清楚的，福音需要传进欧洲已经是时候了。

　　神不会责怪保罗为什么自己想不到去马其顿，保罗也不必为原先的安排跟神这次特殊旨意不同而认罪。他打算在亚西亚传道并没有错，但当他明白神当前要他作的工后，就当放下自己的打算，作出调整，顺服神的安排，乐意前去马其顿。而且这只是神对保罗定的旨意，如果彼得听见了，以为神比较喜欢人去马其顿传福音，也争着去，那他就错了。所以我们前面已经有提过，神的特殊旨意是旁人不必学，也是不能学的。

　　怎样分辨认识异象异梦

　　我们明白神的一般旨意，是以圣经教导为依据；我们明白神的特殊旨意，是要明白神所用特殊启示的方法，其中就有异象异梦的方法。有些弟兄姊妹一讲到神的旨意，以为都是由异象异梦来的，那是因为他们把神的旨意都当作是特殊的，指令性的，把神一般旨意和特殊旨意混同起来。我们在明白神旨意时，必须记住，神的旨意基本上都是一般旨意，在明白的时候，神也不会用特殊启示的方法来显明他的一般旨意，需要我们自己从圣经去明白。只是在他特殊旨意上，他才会用特殊启示的方法来向我们显明他的旨意。

　　从道理上我们不难明白，神用异象异梦向我们启示他的特殊旨意；但很多弟兄姊妹感到困惑的是，怎么能知道我所作的梦是异梦呢？我们每个人都常作梦，很多只是日有所思，夜有所梦；我们不能把所作每个梦都当作异梦，但如果我们把异梦当作一般的梦，以至忽略了神对我们的特殊要求，那又怎么样呢？要分辨一般的梦和神要向我们显明他特殊旨意的异梦，最简单的一个方法就是，一般的梦醒过来后，会很快淡忘，或根本没有留下什么印象概念；但如果是出于神启示给我们的异梦，在醒过来后，心里一定会有继续的感动，让我们知道这个梦不平常，或是跟当前的一件事情能很自然联系起来。

　　保罗梦见一个马其顿人的邀请，他醒过来后，至少有两件事情是明确的，第一，他知道这梦不平常，第二，他马上跟他正在寻求的‘究竟应当去什么地方？’联系起来。这正是异梦跟一般的梦不同的地方。神不会在梦中启示我们，跟我们说话，要我们明白他特殊的安排和要求；等我们醒过来后，倒不跟我们说话了。象尼布甲尼撒王，他甚至已经把梦的内容都忘了，但醒过来后，感到心里烦乱，清楚知道这忘了的梦，不是一般的梦，是对自己十分重要，有特殊意义的；这正是他异梦的继续。（但2：3-5）

　　保罗该不该坚持去耶路撒冷？

　　除了异象异梦外，神也会借我们心里特别的感动，让我们知道神的特殊安排和旨意。保罗定意要去耶路撒冷时，大家因为当时那里环境险恶，他去是凶多吉少，先知亚迦布也指出他在那里会被捆绑；（徒21：11）所以都劝他这时不要前去，但保罗却坚持要去。到底他该不该去呢？弟兄姊妹对这个问题也常各抒己见，众说纷纭；其实如果我们能分辨神的一般旨意和特殊旨意，我们对这件事情是不难明白的。

　　众人苦劝保罗不要上耶路撒冷去，那是按照神一般旨意的教导；在面对危险时，应当避其锋芒，不可硬上，免得事工和人力都遭受不必要的损失。（太10：23）事实上保罗自己在大马色时也是这样行的。（林后11：32-33）但这次保罗却坚持前去；是不是他固执己见不听人劝呢？不是的，从他跟以弗所教会长老的谈话里，说到自己“心甚迫切”可以知道，他清楚神在他身上是有特殊旨意和安排的，这是神对他指令性的要求，非去耶路撒冷不可。不过这次神不是借异象异梦来启示，而是在保罗的内心作强烈迫切的催促，使他即使不明白为何要不顾一切危险前去耶路撒冷，也得顺服前去。（徒20：22-24）

　　保罗坚持要去，是因为他“心甚迫切”，神用内心的催促，使他知道神对他所定的特殊旨意，他必须顺服。众人苦劝保罗不要去也没有错，因为他们是按照神一般旨意的原则提醒保罗，在这种情况下，圣经的教导是叫我们应当避免无谓的损失。他们无法知道神在保罗身上的特殊旨意，因为神有特殊旨意，总是临到本人的。所以当最后大家（这里的“我们”包括路加和众同工）说“愿主的旨意成就便了”，意思就是，如果你自己心里清楚，这是神的特殊旨意，就愿神的特殊旨意得到成就。

　　如何辨别圣灵感动和感情冲动

　　和异象异梦一样，这方面的道理容易讲，实际上要能分辨我们心里的感动，是来自神的意思，还是出于我们自己的感情，这是在明白神旨意中最难的地方。怎样区分来自神的意思，圣灵的感动，和出于自己的意思，感情的冲动；这一直是弟兄姊妹在属灵生命追求中的一个难题。我想再老练的主内长者也不敢自夸说，自己心里每一个意思都能分辨清楚了。我在这里只能从几个方面给大家提供一些意见，作分辨时的参考。

　　首先感情冲动常是波动性很大的，产生的时候很强烈，过一些时候就渐渐冷淡下去了。圣灵感动则是恒久的，稳定的，通常不会随环境和感情的波动而起伏。当圣灵感动临到的时候，我们内心的感受不一定很强烈，但却一定是持久的，不会随时间过去而消逝。所以我们在无法确知里面的意思是出于圣灵感动还是感情冲动时，时间往往是最好的鉴别方法。可能的话，我们可以等待一些时间，看里面的负担是不是继续如前。

　　其次，感情冲动常和自己的报负，兴趣，爱好有直接关系，心中受感的程度和自我利益的考量往往成正比，会左右我们作出决定的倾向。而圣灵的感动很可能会和自己个人的意愿并不一致，跟我们感情的自然趋向相违背；只是因为内心迫切的催促，或恒久的负担，要求我们以神为大为尊，甘心以神的喜悦为先。就象保罗去耶路撒冷，按照他个人的意愿，我想他也是希望能避免麻烦和苦难的，他是不喜欢去的。但他“心甚迫切”，促使他不顾一切前去，就是死也不辞；既表明他对神的甘心顺服，也是见证他在作出决定时，不是考虑自己个人的得失，而是尊神为大，以神为中心。

　　此外，我们对一切来到我们里面的意思，也都应当作真理的鉴定，这是必不可少的。虽然神启示他的特殊旨意基本不在圣经里，但特殊旨意却不应违背圣经基本信仰的真理原则。在做法细节上是可能会有不同的特殊安排，如保罗即使面对耶路撒冷有危险，也得前去，跟圣经的一般教导作法不同；但如果有感动要保罗去耶路撒冷，像底马去帖撒罗尼迦那样，是去贪爱世界，那一定不是神的意思，因为这违背了真理的基本原则。

　　有一次一位姊妹来问我，说她在跟另一位姊妹一起祷告时，那位姊妹告诉她说，神启示她，要这位姊妹奉献三百元钱给她。这在当时是一般工人半年的工资。这位姊妹来问我，这是不是真出于圣灵的感动？她怕得罪圣灵，会永不得赦免，但又实在没有这个能力，而且为什么圣灵不直接告诉她。当然答案是清楚的，这样明显是为自己图利，又只有单方面的‘感动’，会是出于神的意思吗？

　　由于特殊旨意都是神有特别的安排和指令才启示我们，所以通常都是由神主动启示的。保罗在亚西亚传道，如果没有异梦临到，他不必担心自己不知道神要他去马其顿。我们平时在遵行神旨意时，总是以神一般旨意为行事准则，不必时时担心神会不会有特殊的要求，而我还不知道，因此而得罪神。神决不会对我们有特殊旨意，却要我们自己去猜，如果猜错了还要罚。如果神有特殊安排，他不但会主动向我们作出特殊启示，而且也一定会耐心的启示，直到我们能明白过来，只要我们不是有意不听。就像神要彼得去哥尼流的家，神知道这是第一次犹太工人去外邦人的家领聚会，是会有顾虑的；所以对彼得是三次用异象启示，再明确告诉他，跟着来人前去。（徒10：16-20）

　　特殊旨意也可以主动求问

　　但是特殊旨意也有我们可以主动求问的时候；当我们面对重大问题的抉择时，我们可以主动到神面前，寻求神对此事有没有特殊的安排。比如年轻人的婚姻问题，工作前途问题，我们面临战争或自然灾害时何去何从等。当我们很难作出妥善抉择的时候，我们可以求神启示他的旨意，使我们知道该如何行讨他的喜悦，或是可以躲避不必要的灾难损失。当大卫在逃避扫罗或面对战争时，他常是这样做的。（撒上23：9-12）

　　在大卫的时候，他是通过以弗得向神求问，而神则通过乌陵土明来回答。（出28：28-30）今天我们已经有圣灵作保惠师，已经不在律法之下，虽然神仍然有用异象异梦这样的方法，但更多时候会通过圣灵保惠师，恩膏的教训，在我们里面作感动引导。（约壹2：27）当我们在等待神的启示临到时，我们应当尽量保持心灵的平静，如同进入内室的光景，避免个人意愿上的倾向，以免错把自己的愿望当作是圣灵的感动。即使是面临紧急情况，在还不清楚神的意思时，有可能的话，宁愿再等片时，也好过轻举妄动。

　　我们也可以向主内年长者请教，以他们的属灵经验协助分辨和代祷，但要避免请他们代替求问这类做法。今天已经是新约时代，耶稣指出不应再有像旧约时代的先知，扮演站在神和百姓之间的人物。（太11：13）

　　此外，在这类情况下，环境自然引导也是十分重要的一个参考因素。除非有很强烈清楚的感动，或是明显有违背真理原则的地方，否则顺环境而行，应当就在神的旨意里。

　　当我们主动向神求问该如何行时，不一定都能得到神直接的回答。有的时候我们求问了，但既没有异象异梦，心中也没有明显的感动引导；这可能是表明神对你所求问的事，没有特殊的安排和要求。这时，我们就可以按照神一般旨意的原则，运用属灵的智慧悟性，作出我们行事的抉择。

　　神为何不听扫罗的求问？

　　神不回答还有一个很重要的原因，就是因为我们心中有罪，以至神不听我们的祷告和求问。（结14：3）所以当我们有事想求问神时，不要忘了先在神面前反省，是不是心中有罪。我们没有一个人敢自夸没有软弱失败没有罪，但这里说的“心中有罪”是指留恋罪恶，没有痛恨罪的心；即使表面认罪，但内心对罪没有痛恨，只是口头承认。

　　我们可以从扫罗的事迹吸取教训；他向神求问的方法并没有错，但神却不回答他。（撒上14：37）同样大卫也是为打仗而求问神该如何行，神就详细回答。（撒下5：23）这是神偏心吗？当然不是。大卫求问是在战争之前，是真心求问神他该如何行；而扫罗求问是在战争中间，仗都已经打了，敌人也被打败了，他也已经作好追赶敌人的打算了；只是为了有人提出“先当亲近神”，他才求问。这不是真心求问神该如何行，这是做样子给百姓看的，免得人说他不属灵，不尊重神。但神不会任凭人把神当傀儡，当作自己表演属灵的工具。这样的求问，神怎么能回答呢？如果今天我们求问神该如何行时，也跟扫罗一样，自己早就作好打算，求问神只是‘真主意假商量’，那么你也难免会得不到神回答的。

　　不但如此，扫罗对神借撒母耳明确提出的要求也并不认真对待，擅自献祭，留下不当留的牛羊，表明他根本无心遵行神的旨意；这样的人求问神，他的目的会真是为遵行吗？因此当我们想寻求神特殊旨意时，我们首先也需要反省，我们对神一般旨意有认真遵行了吗？如果我们对圣经的教导没有兴趣，却只想神给特殊启示，热衷于追求异象异梦；神会应允我们这样的追求吗？如果我们求神的旨意时，得不到神的回答，我们也应当以扫罗为鉴戒，在神面前好好的反省，看我们是不是也有扫罗这样的问题。

　　耶稣说：人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。（约7：17）明白神旨意的关键，就在我们是否真有立志遵行神旨意的心。既然神要我们遵行他的旨意，他的旨意就一定是我们能够明白的，神也一定会使我们明白的；问题是我们为何要明白神的旨意，只是为了想知道原因和理由，做给人看，还是真为了要遵行。

　　亲爱的弟兄姊妹，‘如何明白神旨意’是一个非常重要，也是内容非常丰富的题目，不是我们一下子就能讲清楚的。希望今天所讲的这些内容，在大家寻求明白神旨意时，能有些帮助，找到正确方向。