非拉铁非教会与我们讲过的士每拿教会都有很多相似的地方，二者都是七教会中只有称赞没有责备的教会，二者均受那自称是犹太人，其实是撒旦一会者的迫害，二者得胜的应许均是冠冕。非拉铁非教会虽规模不大，财力不足，环境恶劣，前面道路荆棘满途，但力守主道。约翰的信中没有一句责备的话。因非拉铁非教会是一所遵行主道行的教会。

　　一、从非拉铁非城看遵行主道

　　“非拉”：原文是相爱之意，“铁非”：原文是弟兄之意。“非拉铁非”即兄弟之爱。非拉铁非直译就是爱弟兄的人。

　　非拉铁非城市由别迦摩市民建造的。这个城市扼守通向亚西亚的交通要塞。非拉铁非居民不愿与当地落后的土著交往，引入了希腊的语言和文化，此城在公元17年被地震所毁。震后居民十分担忧，以致很多人就住在城外。

　　非拉铁非教会，按历史记载，是纪念两兄弟之间的情同手足，彼此相爱。一个名叫“阿他留斯”的人怎么爱他的兄弟“优曼尼斯”。在公元前171年左右，阿他留斯身在别迦摩，听到谣言说他的兄弟“优曼尼斯”在希腊被暗杀了。结果信以为真，便接续他登基作王。后来他的兄弟居然没死无恙归来。两兄弟相见当然是很尴尬的，按着现今的话，未死的兄弟可以破口大骂：你真是操之过急，我都没死，你就想当王了。实际情况如何呢？兄弟之间没有过多的怨恨，一个愿意让贤，一个愿意原谅对方。可罗马政权者怀疑，登基作王那兄弟有通敌造反之意，压制并施压未死的那兄弟继续当王。可是这两兄弟情深意切，一直等到兄弟驾崩之后，才接续兄弟作王。

　　罗马政权的意见没有被采纳，定善不罢休。在公元前2世纪，罗马人就想要用挑拨离间计分化非拉铁非王，还有他的兄弟。希望说一些是非，使城市的王跟他的兄弟产生一种不信任，让他们有机可趁，意思要让他们自己内斗，罗马人可以坐收其利，可是非拉铁非的两兄弟是彼此的忠心守望，不为所动。所以这座城市就被称为非拉铁非，就是兄弟之爱。因此这座城市有了一段非常感人的历史，两兄弟非常的忠贞对方，不为外人所诱惑，所离间。（慈母桥村的由来）

　　耶稣启示约翰写信给亚西亚七所教会的第六间非拉铁非教会，非拉铁非教会的难处，并非来自政权的迫害、经济的诱惑、也不是社会的世俗主义。教会的难处来自教会本身，来自犹太人的群体。因为犹太人不相信耶稣就是旧约所预言的弥赛亚能拯救世人。

　　当非拉铁非教会处在这样的一光景中，耶稣写信给他们，提醒并教导，从非拉铁非城那两兄弟的例子要给我们带来生命的反思与领悟。教会的成长及信徒生命的更新，需要在任何处境中，哪怕有众人的挑拨离间，帮弄是非，也需要遵行主的道（箴16:20-24节）。（箴18:6）“愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。”唯有遵行主道的人才能坚持到最后。

　　二、从基督的自称看遵行主道

　　在写给亚西亚的七封书信中，主都有不一样的自称。在这份书信中，作者为何以此来介绍耶稣基督，他要表达什么意思。

　　（启3:7）“你要写信给非拉铁非教会的使者，说，那圣洁，真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说，”

　　“那圣洁”：圣洁就是旧约“归耶和华为圣”或“分别出来，归与耶和华”。

　　（彼前1:15-16）“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的。”

　　这里的自称显明了非拉铁非城内的那自称是犹太人却不是犹太人，耶稣是完全的，要与他们分别为圣，是分别出来的。

　　“真实”：货真价实，这个解释是古典意义，在约翰写信给启示录的文化世界中，“真实”指一种由启示而有的，是神圣的，因此也是真实可信的。与之相反就是真实的代替品、模仿者、冒充者。圣洁与真实同用于耶稣基督，表明他就是那真体，不需要也不可用旁证来证明。

　　“拿着大卫的钥匙”：这里所讲的钥匙，是表示基督乃完全掌握皇室之权柄。这段经文讲了钥匙，背景经文来自于（赛22：15-25节）。讲述在希西家皇宫中有一位恶仆：舍伯那，是管银库的，另一个善仆以利亚敬，耶和华的话临到舍伯那，要把他的权柄夺过来，转交给以利亚敬，并说：（赛22:22）“我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开，无人能关。他关，无人能开。”

　　这里的权柄与第九节经文那些自称是犹太人，犹太人因恨恶信耶稣的人驱逐会堂。对于这样的情景，耶稣的权柄与犹太人的权柄成了显明的对比。只有在基督里，那属天的钥匙才有权柄把人驱逐。很多人有错误的观念，不明白什么才是真正的权柄之钥，你可能在教堂里长大、你可能在教堂里受洗、你可能在教堂里服侍、你可能在教堂里结婚、你可能在教堂去世、你可能在教堂里埋葬，但你仍要去地狱，可能因为你只在宗教场所里，却没有在基督里。

　　“开了就没人能关，关了就没人能开”：非拉铁非是西边接别迦摩，以及罗马，往西可往特罗亚，然后到海边。往东边走就到了撒狄，大数，还有罗马帝国的东边。非拉铁非有点像一扇门，东西两边藉着这扇非拉铁非城之门。非拉铁非的地理位置，使她成为传递各地很重要的门。

　　这里关于门的开与关，是神对他仆人的一种审判，一种嘉许，是开了没有人能关，关了没有人能开的。那背后的重点在于神的审判，神才是真正把握钥匙的主宰，相信他的人，才是他的子民，这里一针见底的看穿谁才是真正属于神的。基督是真正拿着钥匙的那一位，门的开关在于耶稣。谁是属于门内，谁是属于门外。真正的决定不是在于种族与血脉。完全在于他是否忠心跟随主，遵行主的道。

　　三、从基督的称赞看遵行主道

　　（启3:10）“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。”

　　第一世纪的非拉铁非不是大城市，可是有她的地理位置，她有她的策略所在，连接东西方城市。这个城市不像推雅推喇有各样的贸易往来，商业，冶金。也不像以弗所、士每拿靠近海岸、港口，有很多商业机会，他也不像别迦摩是一个祭祀中心。非拉铁非是以农耕、种葡萄为业，这个地方常常经济不好，也有饥荒，所以对于非拉铁非或教会的人，他们是面对相当严峻的考验，艰难的处境。今日的非拉铁非已没什么可以看的，因为地震，很多人不愿意住在那里，往城外跑，所以第一世纪罗马作家说：“这样的城市怎么能住人呢？”

　　西罗时期的犹太人，在当时的背景，罗马人统治一个地方，是允许百姓宗教信仰自由地，是一个聪明的管制的方法，让当地人有他们得宗教信仰。故此，这些宗教都是罗马人所熟悉的。罗马政权的奥古斯都下令给犹太人自由，让犹太人有自己崇拜的时间与地点，肯定了犹太人的自由生活，肯定了他们一种节奏的规范，这是相当大的自由。除此之外，还按照犹太人的规条来处理自己的问题，允许他们程度相当大的自治权。这些政策的自由对于犹太人而言是极大的好处，可对信仰耶稣基督的人群而言，是一种无形的逼 -/迫。因犹太人的群体受到社会的关注与认可，信仰耶稣的却被忽略与打压，正处在似乎有种以强凌弱的情况中，非拉铁非信徒的生命光景能否依然屹立不倒，还是落荒而逃。从圣经的内容可知，非拉铁非的信徒是被主所称赞的，因为他们在各种试炼中，坚守忍耐的道。（太24:13）“惟有忍耐到底的，必然得救。”

　　非拉铁非的信徒不但遵守主真实的道，更遵守主忍耐的道，不避艰辛，不顾患难，一直到底持守主的话，对一切的批评与讥笑，逼 -/迫与凌辱，都逆来顺受，不发怨言，不思报复。只将自己交给公义审判的主。

　　耶稣称赞非拉铁非教会，就是他们遵行他的道，没有弃绝他的名，这个道就是他的忍耐之道。

　　（启3:10）“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。”

　　现代中文译本翻译：因为你遵守了我的命令，忍耐到底，所以在患难临到全世界、全人类受试炼的时候，我要保守你。

　　当代中文译本翻译：因为你坚忍地持守我的教训，当全人类受磨炼的时候，我必保守你，使你幸免于难。

　　基督降世成为人样式，取了奴仆的形象，他与忍耐是不可分割的，他是存心忍耐，忍耐罪人的顶撞，也忍受苦难，至终完成父的救赎大计，得到胜利。现在他在非拉铁非的教会看到了同样的特性，在犹太人中，他们宁愿忍受苦难，也不弃绝主。

　　在忍受苦难上有什么意义呢？首先：因着执着而跟随主而忍受苦难，叫我们知道自己是行在及活在主里面。耶稣指出他是怎样作仆人，就是要舍命作多人的赎价。再者，忍受苦难不是一个概念，是生命陷于困厄的实际经历，它的真正剥夺不在属物质的损失或肉身的痛苦，而是叫生命迷失方向，此时人最需要确定的，是他仍然行在主的道路上，“遵守我忍耐的道”，就是表明我们受苦难，正因为主也是这样受苦。最后，“遵守我忍耐的道”说明我们所受的苦，主是知道、明白、也接纳、鼓励，这是他对非拉铁非教会表明的思想。

　　“（启3:11）我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”这节的应许是“我必快来”，接着是个提醒“要持守所有”，对非拉铁非教会来说，“我必快来”是个满有安慰的应许，因为他们是在压力下遵行主的道，是在犹太人的迫害中忍耐着，“主必快来”就表明要忍耐的时候不会太多了，顾要坚持下去，不要功亏一篑。

　　非拉铁非城的生活及信徒的属灵生活受许多外来因素的影响，生活的安定性和保障性就不如其他城市了，同样的，信徒在战争中的生涯，也不要松懈，免得一不留神就失去了奖赏。非拉铁非信徒能持之以恒，坚持不懈的持守所有直到领取奖赏，被主称赞。这一切都不是靠人的思想与能力，全靠主的话语与意旨，遵行主道的必然得胜有余。（撒上15:22）“撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。”

　　四、从基督的应许看遵行主道

　　（启3:12）“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷）并我的新名，都写在他上面。”

　　耶稣基督给予非拉铁非信徒的应许真是多，作神殿中的柱子、不再出去、神的名、新耶路撒冷的名、耶稣的新名。巴克莱把这几样分为两大类：前两个应许代表安全、保障；后三个应许代表与主有新的关系。在12节的应许中，一连出现了四个“我神”作应许的引介，强调指出每个应许都出于那位真实的神。

　　在非拉铁非教会，曾经饱受很多的迫害，不振的经济，频繁发生的地震，饥荒。可是，非拉铁非教会信徒忍受一切的试炼，定不是徒然的，他们就像运动员，这个冠冕是不能被人夺去的，也不能朽坏的。因非拉铁非的地震频发，人不能在城内生活，只能在城外生活，可是在神的国度里，非拉铁非信徒就像柱子一样，稳稳在神的面前，不怕任何灾难，因为这城不是一般的城，是神的圣城，而且在城上，柱子上写着神的名字。

　　第一个应许：“我要叫他在我神殿中作柱子”。在新约，雅各、矶法、约翰被称为教会的三大柱石（加2：9），保罗称教会是“真理的柱石和根基。”（提前3：15）

　　第二个应许：“他也必不再从那里出去”。非拉铁非之城受地震之害，人为保命，常有什么风吹草动，就急忙逃离屋子，甚至要迁居城外，这种提心吊胆的生活苦不堪言，现在基督应许他们，得胜者不再受慌忙逃命之苦，他们要如柱子一样稳固，不再需要逃命。

　　第三个应许：“有三个名字要写在这座城市上，神的名、新耶路撒冷的名字、和耶稣的新名”，这个应许是代表得胜者与神的特殊亲密关系。

　　耶稣基督对非拉铁非教会给予得胜的应许，得胜对他们而言是怎样一种概念，是怎样的一种经历呢？究竟复活的主在这里应许他们得胜是什么意思？是如何制伏列国，把他们打得粉碎呢？究竟是什么意思？这里的得胜不能用字面的意思去理解，不然就会认为是用暴力去报复，取得得胜。主耶稣在圣经中所留给信徒的教导是怎么得胜，不是通过武力、不是通过成功、不是通过出色、不是通过力量而达到的。恰恰相反，他的得胜是通过坚忍、通过忠心、通过受害、通过被杀、通过死亡、通过复活。想要得到耶稣基督的应许定要遵行主道，按着圣经的教导。跟随耶稣的教会，他的胜利、你我的胜利、也是通过我们的坚忍、我们的忠心、我们受苦而得胜的，也只有这种得胜，能把人与人之间的斗争、仇恨、那种杀戮、那种祸患能够除掉。也只有这种得胜，能使人真正明白，我们的神是那一位创造、恩慈、怜悯的神。这条十字架的道路，想跟保罗一样唱着得胜的凯歌，那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从今以后有公义的冠冕为他存留。这一切的应许与冠冕，那是保罗忘记背后，努力面前，向着耶稣基督的标杆直跑，乃是遵行主道而得的奖赏。

　　写给非拉铁非的信中要提醒信徒在艰困、缺乏、动荡中，要坚忍、贞洁、忠心见证。唯有透过这真理柱石的教导与洗涤，并且遵行主道，才能得着主所赐的应许。