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遵行主道的非拉铁非教会

2021-12-04 作者:恩曦2018  
来源:作者原创我也要投稿

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  非拉铁非教会与我们讲过的士每拿教会都有很多相似的地方,二者都是七教会中只有称赞没有责备的教会,二者均受那自称是犹太人,其实是撒旦一会者的迫害,二者得胜的应许均是冠冕。非拉铁非教会虽规模不大,财力不足,环境恶劣,前面道路荆棘满途,但力守主道。约翰的信中没有一句责备的话。因非拉铁非教会是一所遵行主道行的教会。

  一、从非拉铁非城看遵行主道

  “非拉”:原文是相爱之意,“铁非”:原文是弟兄之意。“非拉铁非”即兄弟之爱。非拉铁非直译就是爱弟兄的人。

  非拉铁非城市由别迦摩市民建造的。这个城市扼守通向亚西亚的交通要塞。非拉铁非居民不愿与当地落后的土著交往,引入了希腊的语言和文化,此城在公元17年被地震所毁。震后居民十分担忧,以致很多人就住在城外。

  非拉铁非教会,按历史记载,是纪念两兄弟之间的情同手足,彼此相爱。一个名叫“阿他留斯”的人怎么爱他的兄弟“优曼尼斯”。在公元前171年左右,阿他留斯身在别迦摩,听到谣言说他的兄弟“优曼尼斯”在希腊被暗杀了。结果信以为真,便接续他登基作王。后来他的兄弟居然没死无恙归来。两兄弟相见当然是很尴尬的,按着现今的话,未死的兄弟可以破口大骂:你真是操之过急,我都没死,你就想当王了。实际情况如何呢?兄弟之间没有过多的怨恨,一个愿意让贤,一个愿意原谅对方。可罗马政权者怀疑,登基作王那兄弟有通敌造反之意,压制并施压未死的那兄弟继续当王。可是这两兄弟情深意切,一直等到兄弟驾崩之后,才接续兄弟作王。

  罗马政权的意见没有被采纳,定善不罢休。在公元前2世纪,罗马人就想要用挑拨离间计分化非拉铁非王,还有他的兄弟。希望说一些是非,使城市的王跟他的兄弟产生一种不信任,让他们有机可趁,意思要让他们自己内斗,罗马人可以坐收其利,可是非拉铁非的两兄弟是彼此的忠心守望,不为所动。所以这座城市就被称为非拉铁非,就是兄弟之爱。因此这座城市有了一段非常感人的历史,两兄弟非常的忠贞对方,不为外人所诱惑,所离间。(慈母桥村的由来)

  耶稣启示约翰写信给亚西亚七所教会的第六间非拉铁非教会,非拉铁非教会的难处,并非来自政权的迫害、经济的诱惑、也不是社会的世俗主义。教会的难处来自教会本身,来自犹太人的群体。因为犹太人不相信耶稣就是旧约所预言的弥赛亚能拯救世人。

  当非拉铁非教会处在这样的一光景中,耶稣写信给他们,提醒并教导,从非拉铁非城那两兄弟的例子要给我们带来生命的反思与领悟。教会的成长及信徒生命的更新,需要在任何处境中,哪怕有众人的挑拨离间,帮弄是非,也需要遵行主的道(箴16:20-24节)。(箴18:6)“愚昧人张嘴启争端,开口招鞭打。”唯有遵行主道的人才能坚持到最后。

  二、从基督的自称看遵行主道

  在写给亚西亚的七封书信中,主都有不一样的自称。在这份书信中,作者为何以此来介绍耶稣基督,他要表达什么意思。

  (启3:7)“你要写信给非拉铁非教会的使者,说,那圣洁,真实,拿着大卫的钥匙,开了就没有人能关,关了就没有人能开的,说,”

  “那圣洁”:圣洁就是旧约“归耶和华为圣”或“分别出来,归与耶和华”。

  (彼前1:15-16)“那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说,你们要圣洁,因为我是圣洁的。”

  这里的自称显明了非拉铁非城内的那自称是犹太人却不是犹太人,耶稣是完全的,要与他们分别为圣,是分别出来的。

  “真实”:货真价实,这个解释是古典意义,在约翰写信给启示录的文化世界中,“真实”指一种由启示而有的,是神圣的,因此也是真实可信的。与之相反就是真实的代替品、模仿者、冒充者。圣洁与真实同用于耶稣基督,表明他就是那真体,不需要也不可用旁证来证明。

  “拿着大卫的钥匙”:这里所讲的钥匙,是表示基督乃完全掌握皇室之权柄。这段经文讲了钥匙,背景经文来自于(赛22:15-25节)。讲述在希西家皇宫中有一位恶仆:舍伯那,是管银库的,另一个善仆以利亚敬,耶和华的话临到舍伯那,要把他的权柄夺过来,转交给以利亚敬,并说:(赛22:22)“我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开,无人能关。他关,无人能开。”

  这里的权柄与第九节经文那些自称是犹太人,犹太人因恨恶信耶稣的人驱逐会堂。对于这样的情景,耶稣的权柄与犹太人的权柄成了显明的对比。只有在基督里,那属天的钥匙才有权柄把人驱逐。很多人有错误的观念,不明白什么才是真正的权柄之钥,你可能在教堂里长大、你可能在教堂里受洗、你可能在教堂里服侍、你可能在教堂里结婚、你可能在教堂去世、你可能在教堂里埋葬,但你仍要去地狱,可能因为你只在宗教场所里,却没有在基督里。

  “开了就没人能关,关了就没人能开”:非拉铁非是西边接别迦摩,以及罗马,往西可往特罗亚,然后到海边。往东边走就到了撒狄,大数,还有罗马帝国的东边。非拉铁非有点像一扇门,东西两边藉着这扇非拉铁非城之门。非拉铁非的地理位置,使她成为传递各地很重要的门。

  这里关于门的开与关,是神对他仆人的一种审判,一种嘉许,是开了没有人能关,关了没有人能开的。那背后的重点在于神的审判,神才是真正把握钥匙的主宰,相信他的人,才是他的子民,这里一针见底的看穿谁才是真正属于神的。基督是真正拿着钥匙的那一位,门的开关在于耶稣。谁是属于门内,谁是属于门外。真正的决定不是在于种族与血脉。完全在于他是否忠心跟随主,遵行主的道。

  三、从基督的称赞看遵行主道

  (启3:10)“你既遵守我忍耐的道,我必在普天下人受试炼的时候,保守你免去你的试炼。”

  第一世纪的非拉铁非不是大城市,可是有她的地理位置,她有她的策略所在,连接东西方城市。这个城市不像推雅推喇有各样的贸易往来,商业,冶金。也不像以弗所、士每拿靠近海岸、港口,有很多商业机会,他也不像别迦摩是一个祭祀中心。非拉铁非是以农耕、种葡萄为业,这个地方常常经济不好,也有饥荒,所以对于非拉铁非或教会的人,他们是面对相当严峻的考验,艰难的处境。今日的非拉铁非已没什么可以看的,因为地震,很多人不愿意住在那里,往城外跑,所以第一世纪罗马作家说:“这样的城市怎么能住人呢?”

  西罗时期的犹太人,在当时的背景,罗马人统治一个地方,是允许百姓宗教信仰自由地,是一个聪明的管制的方法,让当地人有他们得宗教信仰。故此,这些宗教都是罗马人所熟悉的。罗马政权的奥古斯都下令给犹太人自由,让犹太人有自己崇拜的时间与地点,肯定了犹太人的自由生活,肯定了他们一种节奏的规范,这是相当大的自由。除此之外,还按照犹太人的规条来处理自己的问题,允许他们程度相当大的自治权。这些政策的自由对于犹太人而言是极大的好处,可对信仰耶稣基督的人群而言,是一种无形的逼 -/迫。因犹太人的群体受到社会的关注与认可,信仰耶稣的却被忽略与打压,正处在似乎有种以强凌弱的情况中,非拉铁非信徒的生命光景能否依然屹立不倒,还是落荒而逃。从圣经的内容可知,非拉铁非的信徒是被主所称赞的,因为他们在各种试炼中,坚守忍耐的道。(太24:13)“惟有忍耐到底的,必然得救。”

  非拉铁非的信徒不但遵守主真实的道,更遵守主忍耐的道,不避艰辛,不顾患难,一直到底持守主的话,对一切的批评与讥笑,逼 -/迫与凌辱,都逆来顺受,不发怨言,不思报复。只将自己交给公义审判的主。

  耶稣称赞非拉铁非教会,就是他们遵行他的道,没有弃绝他的名,这个道就是他的忍耐之道。

  (启3:10)“你既遵守我忍耐的道,我必在普天下人受试炼的时候,保守你免去你的试炼。”

  现代中文译本翻译:因为你遵守了我的命令,忍耐到底,所以在患难临到全世界、全人类受试炼的时候,我要保守你。

  当代中文译本翻译:因为你坚忍地持守我的教训,当全人类受磨炼的时候,我必保守你,使你幸免于难。

  基督降世成为人样式,取了奴仆的形象,他与忍耐是不可分割的,他是存心忍耐,忍耐罪人的顶撞,也忍受苦难,至终完成父的救赎大计,得到胜利。现在他在非拉铁非的教会看到了同样的特性,在犹太人中,他们宁愿忍受苦难,也不弃绝主。

  在忍受苦难上有什么意义呢?首先:因着执着而跟随主而忍受苦难,叫我们知道自己是行在及活在主里面。耶稣指出他是怎样作仆人,就是要舍命作多人的赎价。再者,忍受苦难不是一个概念,是生命陷于困厄的实际经历,它的真正剥夺不在属物质的损失或肉身的痛苦,而是叫生命迷失方向,此时人最需要确定的,是他仍然行在主的道路上,“遵守我忍耐的道”,就是表明我们受苦难,正因为主也是这样受苦。最后,“遵守我忍耐的道”说明我们所受的苦,主是知道、明白、也接纳、鼓励,这是他对非拉铁非教会表明的思想。

  “(启3:11)我必快来,你要持守你所有的,免得人夺去你的冠冕。”这节的应许是“我必快来”,接着是个提醒“要持守所有”,对非拉铁非教会来说,“我必快来”是个满有安慰的应许,因为他们是在压力下遵行主的道,是在犹太人的迫害中忍耐着,“主必快来”就表明要忍耐的时候不会太多了,顾要坚持下去,不要功亏一篑。

  非拉铁非城的生活及信徒的属灵生活受许多外来因素的影响,生活的安定性和保障性就不如其他城市了,同样的,信徒在战争中的生涯,也不要松懈,免得一不留神就失去了奖赏。非拉铁非信徒能持之以恒,坚持不懈的持守所有直到领取奖赏,被主称赞。这一切都不是靠人的思想与能力,全靠主的话语与意旨,遵行主道的必然得胜有余。(撒上15:22)“撒母耳说,耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。”

  四、从基督的应许看遵行主道

  (启3:12)“得胜的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也必不再从那里出去。我又要将我神的名,和我神城的名,(这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷)并我的新名,都写在他上面。”

  耶稣基督给予非拉铁非信徒的应许真是多,作神殿中的柱子、不再出去、神的名、新耶路撒冷的名、耶稣的新名。巴克莱把这几样分为两大类:前两个应许代表安全、保障;后三个应许代表与主有新的关系。在12节的应许中,一连出现了四个“我神”作应许的引介,强调指出每个应许都出于那位真实的神。

  在非拉铁非教会,曾经饱受很多的迫害,不振的经济,频繁发生的地震,饥荒。可是,非拉铁非教会信徒忍受一切的试炼,定不是徒然的,他们就像运动员,这个冠冕是不能被人夺去的,也不能朽坏的。因非拉铁非的地震频发,人不能在城内生活,只能在城外生活,可是在神的国度里,非拉铁非信徒就像柱子一样,稳稳在神的面前,不怕任何灾难,因为这城不是一般的城,是神的圣城,而且在城上,柱子上写着神的名字。

  第一个应许:“我要叫他在我神殿中作柱子”。在新约,雅各、矶法、约翰被称为教会的三大柱石(加2:9),保罗称教会是“真理的柱石和根基。”(提前3:15)

  第二个应许:“他也必不再从那里出去”。非拉铁非之城受地震之害,人为保命,常有什么风吹草动,就急忙逃离屋子,甚至要迁居城外,这种提心吊胆的生活苦不堪言,现在基督应许他们,得胜者不再受慌忙逃命之苦,他们要如柱子一样稳固,不再需要逃命。

  第三个应许:“有三个名字要写在这座城市上,神的名、新耶路撒冷的名字、和耶稣的新名”,这个应许是代表得胜者与神的特殊亲密关系。

  耶稣基督对非拉铁非教会给予得胜的应许,得胜对他们而言是怎样一种概念,是怎样的一种经历呢?究竟复活的主在这里应许他们得胜是什么意思?是如何制伏列国,把他们打得粉碎呢?究竟是什么意思?这里的得胜不能用字面的意思去理解,不然就会认为是用暴力去报复,取得得胜。主耶稣在圣经中所留给信徒的教导是怎么得胜,不是通过武力、不是通过成功、不是通过出色、不是通过力量而达到的。恰恰相反,他的得胜是通过坚忍、通过忠心、通过受害、通过被杀、通过死亡、通过复活。想要得到耶稣基督的应许定要遵行主道,按着圣经的教导。跟随耶稣的教会,他的胜利、你我的胜利、也是通过我们的坚忍、我们的忠心、我们受苦而得胜的,也只有这种得胜,能把人与人之间的斗争、仇恨、那种杀戮、那种祸患能够除掉。也只有这种得胜,能使人真正明白,我们的神是那一位创造、恩慈、怜悯的神。这条十字架的道路,想跟保罗一样唱着得胜的凯歌,那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了,从今以后有公义的冠冕为他存留。这一切的应许与冠冕,那是保罗忘记背后,努力面前,向着耶稣基督的标杆直跑,乃是遵行主道而得的奖赏。

  写给非拉铁非的信中要提醒信徒在艰困、缺乏、动荡中,要坚忍、贞洁、忠心见证。唯有透过这真理柱石的教导与洗涤,并且遵行主道,才能得着主所赐的应许。
 

【作者简介】 作者:陈国平或李佳,为主内夫妇,文笔细腻,引人入胜,循序渐进得到属灵的造就

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