二、生活的操练（11-13）

　　巴刻所著《清教徒的肖像》一书序言中提到，成为真正的基督徒之初，就感受到一些压力：我们当如何加深人与上帝的关系？今天这些问题被称为灵性问题：人们如何更好地与上帝同行？更讨上帝喜悦？更经常与上帝相交？更有力地抵挡试探？更在恩典中长进？被圣灵充满？但在21世纪的教会，这些已经变成了不那么受关注的问题。

　　教会都呈现的光景，殊不知千年前，保罗就发现了这些问题的影响。为了教会能够在不同时代能做光做盐，需要在跟从主之人身上有更多的要求。在各方面都要不断地完善、装备、成长。如：敬虔上操练、生活上操练等等。信仰生活化，生活信仰化。

　　（提前4:11）“这些事你要吩咐人，也要教导人。”

　　“这些事”：狭义指上文6-10节关于提醒信徒作众人榜样即属灵上的操练。这些事都是神的仆人不但要自我勉励，同时也要“吩咐人”、“教导人”。一个合乎主用之人，需要用真理的信息来提醒人。若有人受到异端的迷惑，就要将有关异端危险的事来提醒他们，若有人在所信的真道上或是敬虔的事上渐渐退后、灰心，受世俗的影响。应以敬虔的道理来劝勉他。

　　吩咐人与教导人，吩咐是突出权柄，是一种命令、要求遵守。教导是突出智慧，传扬真理。教导是一种恩赐，是指将人未知之事指教他，使对方明白真道，从而乐意持守之意。神的真理要有力的传讲，使人听见、信服、生命改变。（多2:15）“这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人。不可叫人轻看你。”

　　“吩咐”与“教导”，这两个动词都是命令式，表示保罗吩咐提摩太面对以上所有教导属灵的操练、生活的操练，提摩太必须要详细传达于教会，并且要命令教会正确遵守。信徒的生命光景不单停留在教会中，同样需要在平时的生活中要有生命的见证。

　　属灵领袖最大的能力，就是过一个有榜样的生活，立下一个敬虔的生活榜样，使别人可以跟从。当属灵的榜样消逝了，他讲道的能力也就枯竭了，只留下一个空洞的外壳。侍奉者的生活是他最有力的信息。对于站讲台侍奉者，宣讲神话语之人，其生活就是他讲道的内容。

　　保罗提醒提摩太，不要叫人小看他年轻。在当时希腊文化，年轻的要顺服年长的，在以弗所教会可能有很多年长的长老，不太容易接受年轻提摩太以使徒代表的身份，来向他们施教。所以他必须要赢得他们的尊敬。为了弥补他的年轻，保罗劝勉提摩太要成为信徒的榜样，才能够得到他们的尊重。

　　提摩太当时到底有多年轻呢？世界卫生组织根据现代生理及心理结构变化，将人的年龄做了划分：1、44岁以下为青年人；2、45-59岁为中年人；3、60-74岁为初老年人；4、75-89成为老年人；5、90以上为长寿老人。具有关资料参考而得，当时提摩太40岁不到。因此属于年轻传道人，他要管理比他年纪大很多的长者。实在有点难处。所以，保罗嘱咐他说“不可叫人小看你年轻”。怎么能够叫人不小看呢？这不是凭着恩赐，也不是凭着知识，乃是凭着生命的素质，有好的生活品质、从而引人的尊重。

　　1、在言语上的操练

　　言为心声，人的言语反应出他内心。为何保罗会把“言语”放在行为、爱心、信心、清洁之前？因为在我们的日常生活中，说话比做事多，我们说错的话也比做错的事多，所以能够在言语上作信徒的榜样，也就能在其他的事上作信徒的榜样。

　　保罗提醒提摩太一切不真实的、怒气的、不洁的、毁谤的言语，都要禁止，只要说造就人的好话，叫听见的人得益处。

　　对常人而言，说话似乎是挺容易的事，以致让人想不出有生命复杂的。情理是如此，道理却不是这样。仔细想想，说话还真不是一件简单的事。语言是一门艺术，说话是一种技巧，艺术需要技巧去表现。（例子：两对夫妻之间的对话，话语意思大同小异，结果却天壤之别）

　　言语是关乎生命的，舌头无约束要闯大祸。不驯服的舌头包括：帮弄是非、讥诮诋毁、满口怨言、阿谀奉承。例子：2019年4月17日晚，上海17岁少年在上海卢浦大桥上一跳而下，年轻的生命消逝。（事件的起因：妈妈跟孩子发生了不好的沟通，孩子承受不住，就跳桥自杀）。

　　（雅3:2）“原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”

　　雅各把舌头可造成的伤害与烈火相比。

　　（西3:8）“但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨，忿怒，恶毒，（或作阴毒）毁谤，并口中污秽的言语。”

　　（弗4:29）“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”

　　常说年轻人，血气方刚，不知分寸，言语上难免招致批评。他的言语若是没有分寸、轻浮。就会惹来他人对他的不尊重。（多2:8）“言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。”

　　所谓纯全就是要有用的话，有价值的话，优雅的谈吐，有清晰的逻辑，有真理的根基，有哲思，有灵性，有灵感。

　　2、在行为上的操练

　　保罗常常谨慎自己的言行，要在别人面前立下好的榜样。他从不愧于邀请别人去效法他。提摩太也要这样作，不可叫人小看你年轻。若一个好仆人把他宣告的圣经，如果圣经的信息和他的生活不协调，就成为令人厌恶的假冒伪善。所以诚实的实际行动，敬虔的生命，会为他的信息带来力量和权柄。

　　保罗所指的“行为”，是指整个人的生活为人。年轻的提摩太，并不一定在属世的地位上叫人羡慕，可是保罗劝勉他在行为上作信徒的榜样。因为年轻人的行为总是容易流于轻浮，不够庄重，但是作主的仆人就应该在行为上显出与一般人有分别。

　　我国著名教育家叶圣陶先生说过：“什么是教育？简单一句话，就是要养成良好习惯”。英国有句谚语：行动养成习惯，习惯形成性格，性格决定命运。这句话深刻地揭示了良好行为习惯对于人一生的重大影响。

　　习惯是一种行为，是一种自然的不知不觉，不假思索的行为。英国大哲学家培根说过：“习惯真是一种顽强而巨大的力量，他可以主宰人的一生，因此，人从幼年起就应该通过教育培养一种良好的习惯”。

　　（西1:10）“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神。”

　　基督教的信仰具有很强的实践性，它不是玄而又玄的理论，也不是空之又空的口号。基督教的信仰在注重严密的教义、严肃的礼仪同时，也非常注重严谨的生活。圣经要求每一个基督徒都要切切实实地遵行真理，实践信仰，把信仰具体地落实到现实生活中去。（罗6:4）“所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”

　　每一个信仰基督的人，都要活出好的行为，一个真正具有新生命的基督徒，会自然地活出好的行为，因在他里面的生命发生了改变。这种生命必然会促使他在具体的生活中活出好的行为。（林后5:17）“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”

　　保罗劝勉提摩太在行为上要有榜样，（雅2:26）“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”盛足风牧师说：“行为乃是测验一个人信心的标尺，要知信心，须看德行。”

　　马丁路德说：“一个基督徒是未信之人的小基督，一个基督徒是未信之人的一本间接的圣经”。可见，基督徒的行事为人所占的位置至关重要。

　　（弗4:1）“我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”

　　3、在爱心上的操练

　　“爱心”是行为的根本，并且表现在行为上。在爱心上作信徒榜样的，就是在灵性上作大人。提摩太虽然年轻，但保罗要求他在灵性或爱心上比其他人更突出。年轻的提摩太可以在爱心上，像父母对儿女一样来关爱那些比他年老的信徒。

　　圣经上所讲的爱，不是指情感，乃是一个意志的、肯舍己为人的爱。一个爱主的仆人将他的时间、精力献给他所服侍的人，把生命献上，使他们在主里成长建造。（约3:30）“他必兴旺，我必衰微。”施洗约翰的服侍，就是一种爱得表现，愿耶稣兴旺，自己卑微。犹如蜡烛给人带去光明，却不断地燃烧自我。

　　美国作家爱默生说：“庸庸碌碌的生活在世界上很容易，远离人群而居也不难，但是真正伟大的人生在吵囔的人群中，而仍能保持独居所需的完美、独立、博爱之精神。”

　　美国的富兰克林说：“希望被人爱的人，首先要爱别人，同时要使自己可爱”。

　　圣经讲述爱的真谛：（林前13:4-8）“爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有。说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有。”

　　整本圣经若用一个字来总结，那就是爱。因律法的总结是基督，律法的总纲就是爱。整本圣经就是叫世人怎样去爱神及爱人。（约13:34-35）“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”

　　4、在信心上的操练

　　“信心”：指信实、忠心、坚定不变的承诺、委身。一个服侍主的人不会在侍奉的道路上改变方向，或偏离跑道。

　　对于提摩太的侍奉，能持守信仰，持之以恒。若没有坚定不移的信仰，忠心、委身的信心，定不能坚持到底。因他所处的环境是遭遇种种危机与挑战。能一直服侍到最后，对神的那一份信靠决不能动摇。

　　此处译为信心的希腊文字有两种基本含义：第一是指对神有信心（提前1:5节），第二指信实可靠（加5：22）。

　　信心是一切属灵生活的起点，也是基督徒与非基督徒在本质上的区别。信心是属灵美德的根基，有了信心才能生出各样属灵的品德。（彼后1:5-7）“正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识。有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”

　　提摩太在服侍中，若没有信心就不能与邪恶的势力争站。若服侍主的人不能在信心上作信徒的榜样，自然不能得到信徒的尊敬。犹如摩西带领以色列人出埃及的时候，正到红海边，法老的追兵就在后边追赶，摩西却满有信心地回答以色列人说：（出14:13-14）“摩西对百姓说，不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为，你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。”

　　（来11:1）“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”

　　5、在清洁上的操练

　　“清洁”：指男女的关系上要清洁，更宽广的含义指在一切心思动机及行为上，都要光明磊落。

　　（诗24:3-4）“谁能登耶和华的山。谁能站在他的圣所。就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。”

　　6、在圣言上的操练

　　（提前4:13）“你要以宣读，劝勉，教导为念，直等到我来。”

　　提摩太被委任为保罗在以弗所的代表，因此也被赋予一些权柄。保罗尚未返回以弗所前，提摩太须继续用神的话来建立教会，他的工作是留心地宣讲、劝勉及教导。

　　宗教改革家马丁路德与加尔文都认为一个有形的教会至少有三个记号：就是正确宣讲神的道，正确实行圣礼及正确实行惩戒。

　　宣读：指在教会公共崇拜中的朗读。初期教会圣经很少，在聚会中，宣读为崇拜的一部分。宣读的内容有旧约圣经和新约圣经的书信，这宣读圣经的任务不是每一个都能胜任的，必须有相当的训练才可以，特别是当时的抄本，字与字之间没有空格，若没有相当的学问和训练是做不好。

　　宣读圣经是公共崇拜中不能缺少的事情，若提摩太没有日常的读经，他便也不能在公共敬拜中給大家做出榜样。所以，提摩太必须要宣读这操练的功课。

　　劝勉：在当时读经之后或讲道之后的训勉，即根据经文引申切合当时听众需要的教训，劝勉信徒是牧会中不能缺少的事工，若提摩太对信徒没有教牧关怀的“劝勉”，他便不能在教会中給大家做出榜样。这“劝勉”今天教会而言，就是服侍者在平时探访时、或日常生活中借着神的话对信徒的劝勉。服侍者借着劝勉解决众信徒灵里的所需。

　　教导：当时指讲道，并教会中的圣道学习。（提前4:11）“这些事你要吩咐人，也要教导人。”

　　（提前3:2）“作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正。乐意接待远人，善于教导。”

　　（提前5:17）“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍地敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。”

　　“教导”是注重叫人明白圣经，“教导”与“宣读”“劝勉”不同，“宣读”只是注重读经，而“劝勉”是加上自己的话语，给会众一些劝勉的话。但“教导”是在讲解神的话，是传递圣经真理和教义的方面，借着教导让人接受真理，明白真道，借此使人和神建立关系。

　　（续）