这段经文记录神对道德败坏的迦南社会之审判，所多玛和蛾摩拉的灭亡，与挪亚时代的洪水审判相同，是警告人神审判必然临到的预表性事件。它毁灭的痕迹留存至今，向活在世上的人们敲醒警钟，作为以色列民严厉的警告，免得他们像迦南人一样。

 

　　本章基本主题是毁灭和拯救，二者互相抗衡，产生故事张力，如同洪水记载。毁灭的强调，使这段故事明显成为以色列的教训，知道神怎样看待迦南人的邪恶。为了平衡审判的主题，本章内容强调神拯救义人，虽然本章内容从未这样称呼罗得或他家人。在拯救的主题中，人的抗拒令人惊讶，罗得家人竟然不愿离开。故事张力的核心，就是罗得家人已经完全溶入所多玛的生活。因此，以色列必须一再被警告，不可效法迦南人这种荒唐的生活。本章经文透过：天使来访、来袭的敌人眼睛昏迷、所多玛的罪孽、罗得家人对不道德之事的态度、和以色列宿敌的乱伦的源头，本文直接表明所多玛城暴力和性堕落的光景。虽然义人的恳求有时能够延迟审判，但上大于天的罪恶却免不了上帝的刑罚与审判。

 

　　本章经文开头记载那两个负责调查的天使抵达所多玛城，且得到罗得款待。“天使”：原文译为“被差遣者”，从18章可知，他们是用人的形状现身的天使。

 

　　1、罗得的迎接（1-3）

 

　　（1）晚上的迎接（1）

 

　　（创19:1）“那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口”。

 

　　英文圣经（A.V.）说到“在晚上英文是（Atevening），”在希伯来文是有指定冠词的THEevening，就是“那天晚上”，就是前章所描述同一天的晚上。

 

　　这句话有不同的含义：第一、创世记的作者用这句话暗示他们不是普通的人，因为幔利至所多玛相距约40里路，道路崎岖难行，常人要行走两天才能到达，但他们几个小时后就抵达，实在令人惊讶；第二、晚上和上文的正午成为鲜明的对比。这黑暗的晚上象征所多玛人的罪行，也预表世界终末的黑暗时代（彼后2:6-7）。若要察看所多玛人的罪，利用晚上的时间是最适合的。

 

　　罗得为何坐在城门口呢？“城门”是中东每一个城市最主要的集合地点，是买卖和诉讼的场所。由于不断有人经过，它是商人摆设，审判官听案的理想场所。罗得坐在城门口，证明所多玛的社会已经接纳他为其中的一份子。天使在所多玛的城门口看见罗得，显然他在城中有一定的身份和地位，这也许是他舍不得离开所多玛的原因。罗得是坐在“城门口”，而亚伯拉罕则坐在“帐棚门口”。当主再来的时候，但愿我们不致于被主发现“正坐在邪恶世界的门口”。

 

　　罗得为何晚上坐在城门口呢？因为在城里，天天发生不可胜数的犯罪行为，所以他就坐在城门口，不但要警告出入的城民，而且要痛心的等候上帝的审判（彼后2:8）。这位罗得可代表在黑暗的罪恶时代，警醒等候主耶稣的基督徒（帖前5:5-11）。

 

　　（2）尊敬的迎接（1）

 

　　（创19:1）“看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜”。

 

　　只有罗得一人看见异乡客，就立时有反应；这也暗示出所多玛人不接待异乡客。罗得的热情与（创19:4-9）节本地居民的态度不同，依稀反映出残留在罗得内心中的敬虔（彼后2:6-8）。但罗得的根本性错误是没有坚决离开罪恶满盈的城市，及至那时还生活在所多玛。

 

　　“脸伏于地下拜”：罗得像亚伯拉罕那样热切，并且比亚伯拉罕更有礼和庄重。罗得如此尊敬客人，加尔文认为：可能是从他的叔叔那里学会的。

 

　　（3）周到的迎接（2）

 

　　（创19:2）“说，我主阿，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走”。

 

　　罗得跟他们打过招呼后，就发出邀请。罗得邀请客人在家中过一夜，因为时间已是晚上，客人不宜上路。他提议客人翌日一早就上路（清早起来再走），意思为：他们应在所多玛人未起床之前就离开，免得遇到不必要的麻烦。

 

　　罗得说：“主啊”（mylords），表示他周到的迎接，请求客人能够住一夜。两位客人却一口婉拒罗得，说：“我们要在街上过夜”。为什么客人不想前往罗得家中过夜？他们这样拒绝别人的接待，在中东是极不寻常的举动，可能他们试验罗得的真诚。对比上一章经文，亚伯拉罕邀请他们，他们随即客随主便。罗得的邀请为何遭到拒绝？作者通过他们之间的对话，暗示在罗得家中住宿将会有意料不到的麻烦。故此，天使俩事先就已经决定不在罗得家住宿，体现在：当罗得邀请他们住一夜，这两人异口同声的说：“不！我们要在街上过夜”。在街上过夜：“街”指城中的空地或广场，天使这样做是为了正确视察所多玛城的堕落。

 

　　（4）切切的迎接（3）

 

　　罗得的盛情邀请，等来的是却而不恭，被泼了一盆冷水。这种情景若发生在你我身上，定毫不客气的回应客人。例如：给你脸不要脸，好心当成驴肝肺，狗咬吕洞宾不识好人心等等。罗得又将如何呢？（创19:3）“罗得切切地请他们，他们这才进去，到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了”。

 

　　罗得切切的邀请他们，罗得似乎要强迫他们在他的家中留宿，因他熟知城中男人丑恶、可耻，若两位客人留在街上，必会悲剧收场。罗得这样迫切地邀请客人，叫人想起他叔父亚伯拉罕如何恳切请求神改变主意，拯救所多玛城中的义人，且因他们而饶恕所多玛城，罗得也恳切请求客人改变主意，留在他家中过夜，他这样做也救了自己一命，他的家人也因此得到饶恕和获救。

 

　　这两个天使按着东方的风俗，最初拒接了罗得的邀请，后来经过罗得再三的邀请，于是他们就接受了。创世记作者用“筵席”一词来形容罗得的盛情款待，这里乃形容“婚宴”、“满月酒席”。按理说，所准备的是美味佳肴，满汉全席。但罗得为客人所预备的，只不过是几块无酵饼。罗得与亚伯拉罕的不同，亚伯拉罕对客人说：“我拿一点饼”，预备的却是“筵席”。罗得对客人说：“筵席”，预备的却是一点饼。亚伯拉罕连同妻子、仆人举家招待客人，罗得孤身一人招待客人。结果他们接受了他们的款待，当客人将要休息时（还未躺下），所多玛的男人就出现了。

 

　　2、所多玛人的恶待（4-9）

 

　　（1）所多玛人的恶行（4-6）

 

　　（创19:4）“他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子”。

 

　　客人吃完饭，正准备就寝，所多玛人就来了。全城的男人都前来参与作恶。作者用了“城里各处”和“连老带少”两句话描写“全城的人”，不分地区、不分年纪，都有份犯罪，无一例外。反面指出，除了被围攻的罗得外，连一个义人都没有，所多玛被毁灭乃是罪有应得。

 

　　“把他们带出来，任我们所为”：原意是把他们带来，让我们认识他们（wemayknowthem），“所为”：有“认识”的意思，是指通过认识对方，在本文委婉地指出性交，即同性恋。男人与男人交合，这就是所谓的所多玛人的罪。所多玛这个名字变成了同性恋等罪恶的同义词。英文的“同性恋行为”（sodomy）一字即由“所多玛”（sodom）转来的。足以证明，所多玛同性恋的罪恶在这座城是非常显著的。

 

　　所多玛人要求罗得立刻把两位做客的陌生人交出来，作为他们兽欲的牺牲品，如此可见所多玛人的完全败坏是到了什么程度。所多玛人的罪恶已经满盈，当受神的审判与毁灭。不知罗得作何感想，他到了今天是不是想到从前所铸成的大错，向所多玛支搭帐篷，住在犯罪多端的所多玛城内。

 

　　所多玛的恶行让基督徒如何客观理性的看待同性恋问题，基督徒与世人的不同之处在于，我们的世界观、人生观和价值观完全建立在圣经的真理上。圣经教导我们宇宙之间有一位独一的真神，他创造了天地海和其中所有的，他创造人类时造男又造女，为人类定下一夫一妻，一男一女，一生一世的婚姻制度。而同性恋违反了神创造的初衷，违反了男女被造的原理，是一种逆性的情欲，是一种神所厌恶的畸形心理。同性恋在神面前是一种罪恶，求圣灵更新我们，让我们的欲望归回正确的方向，因为只有异性之间的恋情、婚姻之内的性爱，才是圣洁的，是神所喜悦的。

 

　　（2）罗得的软弱（6-8）

 

　　罗得尝试和这些不讲理的人讲道理，请求这些人不要这样做，“众弟兄，请你们不要作这恶事”（7节）。罗得为了保护他的客人，请求不讲理的人不要对他的客人这样无礼，因为他们已经接受了他的邀请，所以他有义务确保他的安全。在这里清楚看出罗得并不是一个胆小鬼，他单枪匹马地面对恶人，并且还要同他们理论。当罗得面对兽欲攻心，来势汹汹的恶人，突然间笔锋一转，就在这时候罗得提出一个建议，在我们看来实在令人吃惊。简而言之，他要将他没有结婚的女儿交给这一群恶人，任凭他们处置。

 

　　罗得为了保护客人所作的建议真是令人吃惊，他竟然将自己的两位女儿任凭这群恶人剥夺她俩的贞操，这种公开卖淫的行径实在毫无理性可言，简直是岂有此理。可见罗得当时的道德观念十分腐败，失去理智。

 

　　（3）罗得的危机（9）

 

　　罗得的无理取闹，出的馊主意，恶人压根不把罗得的想法放在心里，恶人是油盐不进，根本不把罗得放在眼里，因恶人来势汹汹的目的非常明确，就是为“同性恋”而来。并对罗得说：“退去吧，这个来寄居，还想要做官，现在我们要害你比害他们更甚。”

 

　　“作官”一词值得留意，它原指法官（《圣经新译本》），乃是法律的权威，断定什么是对、什么是错。他们不觉得罗得有资格说他们做的不对。他们讽刺罗得，一个外人竟异想天开，以为自己有权指挥城中的原本居民，规定什么可做、什么不可做。他们恐吓罗得，若还不知难而退，会用更残酷的手段对付他，“现在我们要害你，比害他们更甚”（9节）。意思是他们要凌辱他们代替那两个客人。

 

　　3、天使的保护（10-11）

 

　　就在这个时候，罗得在恶人面前素手无策，只能坐以待毙。在千钧一发之际，只有神的干预才能拯救他。于是在房内的天使在关键时刻采取直接的行动，一连做了三件事：A、伸出手来，将罗得拉进屋去（10节）；B、把门关上（10节），上一次是罗得关门（6节），这次是天使把门关上，就如神亲手关上方舟的门（创7:16），外面的人不可以进入；C、无论老少，眼睛昏迷。

 

　　眼睛昏迷：因着超然的神迹，人们的视觉出现障碍。这里所指“他们摸来摸去总找不到房门”（11节），明显这并不是一般的眼睛。德国旧约解经家“祁尔”（Keil）称之为“心眼睛”（MentalBlindness）,即心理盲、精神盲，又说这是由于神的刑罚，他们道德的盲目，这些人既然不能看见，所以他们找不到罗得的房门。

 

　　眼睛昏迷的字眼，除本节以外还出现在，（王下6:18）“敌人下到以利沙那里，以利沙祷告耶和华说，求你使这些人的眼目昏迷。耶和华就照以利沙的话，使他们的眼目昏迷”。他们眼瞎了，一方面看出罗得即客人都可以躲避恶人的作为；另一方面则是神要判所多玛的警告，且是预兆。他们全城的黑暗和灭绝在眼前了，因为天使确实看到了所多玛的罪恶。