创17章

 

　　三、应许得子以撒（15-22）

 

　　本文第一次提到，应许之子将通过撒莱出生。成就应许的一年前，神开始关注生产应许之后的撒莱。

 

　　到目前为止，本章还没有给亚伯拉罕什么心理准备，好让他接受神接着要宣告的消息。撒莱也要像他丈夫一样改换名字，可是，这只不过是次要的细节。真正重要的，乃是亚伯拉罕在此初闻一个消息，撒莱（从今以后要叫撒拉）要生一个儿子，而这儿子，实际上就是（创17：4-6）所提到，万族将由他而出的那一个儿子——以撒。

 

　　1、以撒的母亲（15-16）

 

　　神对亚伯拉罕进一步的启示，不但亚伯拉罕获得新的名字，撒莱也要获得新的名字。“撒莱”更名为：“撒拉”，同为公主的意思，寓意撒拉具有“多国之母”和孕育君王的特殊地位（16节）。这表示神将特殊的祝福临到她身上，就是她快将生一个儿子，亦是夫妇二人长久等待的后裔应许快将实现。

 

　　撒莱更名为撒拉与亚伯兰更名为亚伯拉罕略有差异，亚伯兰更名为亚伯拉罕，乃是神直接向他宣告，撒莱更名却不是神向他直接提及，而是告诉她的夫婿。神要亚伯兰更名为亚伯拉罕，告诉他更名的意义何在，要从亚伯兰（被高举的父亲）更名为亚伯拉罕（多国的父），但撒莱更名为撒拉，神并无提及理由及新名字的意义。虽然“撒莱”和“撒拉”意思相同，都是指公主，有释经者认为这里用较新的字尾，象征新的里程，揭开撒拉生命新的一页。犹太学者指出这新的一页，就是她由不育的妇人摇身一变成为“多国之母”（16节）。

 

　　虽神没有亲自向撒拉宣告更换新名字，我们万不能降低撒拉在神伟大计划中的位置。撒拉有她个人的错失，这是无可厚非的。但是她如同丈夫一般，信靠神并且完成神的计划。（来11:11）“因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕。因他以为那应许他的是可信的。”他不但是犹太民族的母亲，（赛51:2）“要追想你们的祖宗亚伯拉罕，和生养你们的撒拉。因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福与他，使他人数增多。”更是基督徒妻子所效法的好榜样，（彼前3:6）“就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。”

 

　　撒拉不但像夫婿要改名字，且会向他蒙福，因为神应许“我必赐福给她”（16节）。这句话在本节两次出现，重点都是使她生育，有很多后代，正如摩西所宣告：（申7:13）“神必爱你，赐福与你，使你人数增多”。当然，旧约强调使人生育的乃是神，就如祂跟着说：“也要使你从他得一个儿子”（16节），撒拉能够给亚伯拉罕生儿子，乃是神的作为。撒拉要像丈夫一样，作“多国之母，必有百姓的君王从他而出”（16节）。这也是对前文第六节的回应。

 

　　2、以撒的父亲（17-18）

 

　　亚伯拉罕听见似曾相识的应许：将要从神那里得到儿子。想必，亚伯拉罕心里比谁都清楚，自己跟妻子撒拉已经年纪老迈，再说撒拉都绝经了。对于老来将要得子的亚伯拉罕来说，实在难以置信。亚伯拉罕面对神的应许，虽没有当面质疑。但他的内心对神的应许却有所保留意见。再次面对神的应许，亚伯拉罕却无从下手，喜忧参半。则表现出：外表是顺服的俯伏，内里是百感交集。亚伯拉罕对神的应许，再次俯伏在地，可是这次他却笑了。神的话刚好触到他的心坎上，埋藏在心底的情绪一下子全涌现出来。

 

　　想到撒拉会有孩子，甭说国家和君王了，这点使亚伯拉罕都笑了出来。“亚伯拉罕就俯伏在地上喜笑”，这个笑声解经者有各种不同的解释。有解释为：“微笑”、“苦笑”、“傻笑”等等。

 

　　威斯特曼（Westemann）描述这段经文：敬畏的态度永远是亚伯拉罕应有的反应。但那时他笑了，以及后文撒拉在宣告后的笑（创18:10-15）是可以理解的。但亚伯拉罕在（创17:7a）的笑声却相当奇怪，因为这样的反应，似乎是即刻与正赐予奇妙应许的神起冲突。稍往前几节经文，神对亚伯拉罕说：（创17:2）“我就与你立约，你要作多国的父”，亚伯拉罕就俯伏在地，他以为这些应许会在以实玛利身上兑现；可是，当他第二次俯伏在地时，却是带着忧愁地笑，更说出不信的话来。第一次的俯伏，显示了他因以实玛利成为应许的焦点而感到安慰，附加在已过的13年间，神都没有进一步的吩咐，他就更为安心，错误以为以实玛利就是神所应许将有极其繁多后裔之一。而第二次的俯伏，则表现了他是何等抗拒转变。亚伯拉罕不能接受神提出的方法，呈上一个他认为可行的方案，就是要求神把以实玛利视为他的继承人。“但愿以实玛利活在你面前”（18节）。亚伯拉罕只字不提撒拉会生子这件事，反映他觉得撒拉生子太渺茫了，不如把指望放在以实玛利身上。亚伯拉罕在此表达希望以实玛利可以存活，因为神似乎当以实玛利不存在，完全不提及他。亚伯拉罕和以实玛利有13年的父子关系，促使他关注自己日益疼爱的儿子之利益。他求神保护以实玛利。

 

　　从人的角度来看，我们可以明白为何亚伯拉罕为以实玛利代求，以实玛利是他的儿子，父亲自然爱他。他们在一起13年了，一直到以实玛利进入青少年阶段。神是否要亚伯拉罕放弃子以实玛利身上所作的投资呢？这样一来，这少年人岂不是没有将来。这本不是以实玛利的过错，犯错的是亚伯拉罕和撒拉，而并不是这个孩子。有释经者解释：“但愿以实玛利活在你面前”，“在你面前”译作“因你的恩典”，亚伯拉罕求神按他的恩惠，使以实玛利可以活得好、充满恩典。

 

　　3、以撒的上帝（19-22）

 

　　当神就后裔的应许作出重要的校正以后。然而神对亚伯拉罕的质疑，神的回应并不予追究。神应许要行动，他延续一贯庄严的方法行事，超出一切理解，超过亚伯拉罕的笑声和怀疑。要赐给亚伯拉罕一个儿子——以撒。

 

　　关于以撒的出生，有三个不同的笑的时刻：当亚伯拉罕听闻妻子将要生下生所应许的儿子时，他欣然而笑（创17:17）；当撒拉听闻怀孕生子的消息时，她不信地笑了（创18:9-15）；然而当以撒出生以后，撒拉却欣然欢喜而笑（创21:6-7）。以撒这个名字的意思就是“他笑了”。整个故事保存笑这个题旨，是为了反映亚伯拉罕和撒拉的怀疑，因为孩子取名以撒，这个名字在孩子出生时证实神的恩惠。神赐下这个儿子的喜悦远大于他们的怀疑。

 

　　最终，以实玛利不能代替以撒，或者甚至在神立约的计划上，他也不能与以撒平起平坐。神已经应许给以实玛利祝福（创16：:1），神也持守所应许的（创25:12-16），然而立约的福气以实玛利不能拥有，唯独以撒才是所有立约福气的继承者（创25:5-6；罗9：6-13）。

 

　　神应许以撒才是亚伯拉罕的继承人，延续神与亚伯拉罕所立的盟约。他还指出以实玛利虽然不能成为亚伯拉罕的继承人，但会得到神的应许：第一、会蒙福“我必赐福给他”（20节），第二、后裔多“使他昌盛，极其繁多”（20节），第三、后裔中有尊贵人士“他必生十二个族长”（20节），族长可译为：王子，这应许在（创25:12-16）应验，第四、他的后裔可多到可以成为强大的国家“我也要使他成为大国”（20节）。

 

　　神如此赐福以实玛利？因他听了亚伯拉罕的祈求，“我也应许你”（20节）。这句话的动词原始完成时，可译作：“我已经听了你”。神并没有弃决以实玛利，只不过他并不是神所拣选的后代，继承他和亚伯拉罕所立的约。以实玛利代表过去，而以撒则代表将来，以实玛利象征着人以属肉体的方式来成就神的事，然而以撒却是一个神迹的男婴，依靠神的能力而出生。以实玛利为家庭带来纷争，以撒却带来了欢笑。以实玛利没有得着一个新的名字，因为他代表着肉体，而肉体不能被改变。“从肉身的就是肉身”（约3:6），永远也都是属肉体的。（罗7:18）“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（约6:63）“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”倘若你我生命中曾经有“以实玛利”，把它交给神吧。神有完美的计划，他所计划的是最好的。或许你会因为放弃珍爱的梦想（肉体）而感到痛苦，然而神的道路永远是对的。

 

　　四、遵命施行割礼（23-27）

 

　　最后一段记录亚伯拉罕如何遵照神的指示为家人行割礼，亚伯拉罕回应神的吩咐，乃一如既往的顺从。这段经文明确指出亚伯拉罕的顺服和应许的保证有亲密的关系，毋庸置疑，神明确的保证促使他服从。亚伯拉罕顺从的动人故事，体现在以下几点：

 

　　1、亚伯拉罕遵命行割礼——绝对的顺服（23）

 

　　“尊着神的命”：亚伯拉罕没有因撒拉不能生育抱怨神且拒绝执行神的吩咐，乃是绝对的顺从，亚伯拉罕从不提问割礼的原因和理由，只是遵照神的命令默默顺从。

 

　　前文提到神对亚伯拉罕的吩咐，要遵守神的约且所有男子都要受割礼。基于当时的时代、文化背景，割礼算不上一种全新的礼仪，亚伯拉罕时代的其他国家都有施行。亚伯拉罕对于一个看是“熟悉”又感到“陌生”的割礼，将存怎样的心态去面对神的吩咐呢？不屑一顾，抑或听命顺服。

 

　　“亚伯拉罕照着神的命令”（23节）：标准译本翻译为：“亚伯拉罕照着神向他所说的”。亚伯拉罕面对往年将要得子的应许，但是这个应许迟迟未实现，当神再次重申应许之约时，神的要求是要亚伯拉罕遵命行割礼。当下的亚伯拉罕，没有任何的抗拒与怨言，亚伯兰从没提问割礼的原因和理由，只是遵照神的命令默默顺从。

 

　　信仰的道路并非完全平坦，有时也需要经历坎坷，有一首诗歌歌词：“神未曾应许：天色常蓝，人生的路途花香常漫；神未曾应许：常晴无雨，常乐无痛苦，常安无虞。”（《神的应许歌》，《赞美诗·新编》第273首）神要借着各样的环境，考验我们的信心。（诗66:10）“神阿，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。”神严肃的考验犹如大浪淘沙沉者为金，那些目的不纯的追随者，迟早会被淘汰，因为他们的信仰根基没有扎在磐石上，而真正的基督徒，任凭经历任何考验都不会褪色，亚伯拉罕在这章所呈现生命的光景，能以正确的心态，面对神在侍奉及生活中给我们的考验，依然选择绝对的顺服，照着神的旨意去行。

 

　　2、亚伯拉罕行礼的时间——即刻的顺服（24-26）

 

　　亚伯拉罕在神命令那日，他不顾周围的嘲笑与反对义无反顾地顺从。亚伯拉罕立刻遵守神的命令，绝不推迟。

 

　　短短几节经文，一共提到两次“正当那日”（23、26节），亚伯拉罕听完神的启示后，就在“当日”顺服神有关割礼命令的吩咐。谈及顺服二字，对于任何一个基督徒都不陌生，并且每位基督徒对“顺服”二字都能自圆其说。遗憾的是，“顺服”二字成为了纸上谈兵，只有理论的口号与教导，却缺少内心顺服后的外在行动与回应。顺服是基督徒毕生要操练的的功课，不但要有理论的教导与指点，而且要有生命顺服的表现与回应。犹如：（雅2:26）“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的”。

 

　　如今教会的现象，不缺少真理、教义、神学知识的教导，而是缺少理论熏陶后生命的流露。生命的陶造、生命的耕耘绝不是停留在课堂上的教导，反之，生活处处都是生命更新、生命顺服的必然经历。知道顺服与执行顺服有本质上的区别，生命的顺服不能只停留在书面与理论上喊口号，而是能知道顺服并且执行顺服。像亚伯拉罕一样对神的吩咐，是理论与实践相结合，即明白顺服的意义也明白即刻顺服的果效。试问每位跟随基督的人，面对神的吩咐，你我是何去何从呢？

 

　　3、亚伯拉罕行礼的人员——完全的顺服（27）

 

　　尽管亚伯拉罕已是99岁的老人，却谦卑地、以新的心完全顺从神的话语，丝毫没有加减。对神的吩咐是不打折扣、彻头彻尾、原原本本的执行。神说所有的男子都要受割礼，紧接着，亚伯拉罕全家，不分老幼，不分主奴，都在当天接受了立约的记号——割礼，进入了与神立的同一个约。不只确立了与神的关系，也是彼此间全新的关系的开始。

 

　　亚伯拉罕对神的吩咐——执行立约的记号（受割礼），不当有绝对的顺服、即刻的顺服，而且有完完全全的顺服。创17:26-28两次提到“一同”，可见，亚伯拉罕对神的吩咐没有选择性的遵守，而是完完全全按着神的吩咐去遵守。亚伯拉罕以身作则并带着以实玛利以及所有男子都受了割礼，给予我们有生命的提醒，顺服神是不凭己意、不体贴肉体、只体贴圣灵，对教会的事工、自己的侍奉和使命的委身是不折不扣，专心一致的完全顺服神。

 

　　今日教会的光景，不缺乏侍奉，也不缺少顺服，但缺乏全心全意的侍奉和完完全全的顺服。教会很多事工出现了“烂尾楼”的现象，侍奉的热情只是短暂的春天，或者是昙花一现。很难持之以恒，问题的关键在于缺乏亚伯拉罕那样完全的顺服。若常存完全顺服的心态，服侍主就会一如既往，不忘初衷，牢记使命，尽一切所能，尽善尽美，作主工。反之，没有完全顺服的心态服侍，只能有始无终，虎头蛇尾。