亚伯兰是犹太人的先祖，创世记作者用了13章经文来描述他的生平，足以证明亚伯兰属灵地位有多重要，被称为“信心之父”，还被称为“神的朋友”（雅2:23）。亚伯兰离开吾珥，直奔迦南，显出了对神的顺服，一路筑坛献祭，“求告耶和华的名”（创12:7-8），显出了他对神的信靠。一直与神保持亲密关系的他，也遭遇各种困境，作为信心之父的亚伯兰在有生之年也遇见饥荒，神未曾应许我们天色常蓝，花香常漫。亚伯兰毕竟是有限的罪人，亚伯兰的虔诚并未像我们想象的那样神圣，在回应神呼召之后的亚伯兰，离开本地本族父家，往神所指示的地去，正当他“渐渐迁往南地去”的时候，却遭遇“那地遭遇饥荒”，面对突如其来的灾难？亚伯兰将何去何从呢？逃之夭夭，抑或从容面对？亚伯兰必须在神旨与人意之间做出抉择。

 

　　人之一生是一个不断选择的过程，面对人生无数个岔路口，每个人都必须作出自己的选择。选择了坚强，就放弃了懦弱；选择了奋斗，就放弃了安逸；选择了独行，就放弃了跟随。选择比努力更加重要，因为选择决定着人生的方向，引导着未来的发展，一旦选择出现错误，再多的努力只会带来更大的偏离。从经文的文本得知，亚伯兰显然不愿意面对眼前的饥荒，放弃选择靠着神的帮助战胜苦难，选择凭着自己的经验寻求自救，所以选择“下埃及去”，以求继续享受安逸的生活。从此踏上了下埃及的旅程，并且为此次旅行做好了“计划”，若有意料之中的风险，就使用提前做好了“称妻为妹”的“预案”，尽管下埃及之旅带来了颇丰富的财富，却留下了无尽的耻辱，有种偷鸡不成蚀把米的感觉。此次旅行可称为是：亚伯兰蒙羞之旅。

 

　　一、蒙羞之旅的原因

 

　　（创12:10）“那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。”

 

　　由于迦南地发生饥荒，亚伯兰就下埃及。埃及因有尼罗河按时泛滥，土质肥美，加上河水足够灌溉两岸的农田，亚伯兰时代的埃及非常富裕，是举世闻名的“粮仓”，尼罗河两岸肥沃的土地上盛产小麦，不仅满足本国需要，也通过航运销往邻国。很少因旱灾而遭遇饥荒，故此是迦南人逃避饥荒的胜地，亚伯兰显然清楚这一点，所以他选择“下埃及去”，以求继续享受安逸的生活。

 

　　1、对环境而言——危机时刻

 

　　有释经者认为亚伯兰在迦南地刚安顿下来，就遇到新的挑战（或危机），因为迦南发生了饥荒。亚伯兰对这突然来临的饥荒不知是否大惑不解？这就是神为我选择的地方吗？基督徒生活也常会遇到这种大惑不解的情况，神为何带领属他之人到如此绝境地步？亚伯兰刚到达目的地就面对极大的失望，此时亚伯兰面临重重困难：妻子不能生育（创11:30），远离父家并且举目无亲（创12:1），此外严重的饥荒也令他食不果腹，迫使他离开应许之地。

 

　　亚里斯多德曾说：“当一个人镇定地承受着一个又一个重大不幸时，他灵魂的美就闪耀出来，这并不是因为他对此没感觉，而是因为他是一个具有高尚和英雄性格的人”。亚伯兰面对一个不幸的环境，没能成为一个具有高尚和英雄性格的人。曾经是一代英雄伟人，信心之父的他，却败给了现实，输的彻彻底底。亚伯兰的这一次选择，成为人生中的一次“羞辱”之旅。

 

　　亚伯兰的处境不是独一无偶的，乃历世历代信主之人都会经历的。新约圣经就提到主耶稣所拣选的门徒中，因环境而忘记主，重操旧业。对比两处经文：太4:18-22提到耶稣呼召四个渔夫，渔夫们从此不再做得鱼的渔夫，而是变成得人的渔夫，立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。可好景不长，约21:2-3提到西门又回去打鱼了，重操旧业。西门为何有如此差距，前后对比，判若两人。全因环境因素，因生计问题，迫使曾经信誓旦旦的跟从成为已过的云烟，烟消云散。保罗书信中也提到底马贪爱世界，往帖撒罗尼迦去了（提前4:10）。当时环境的危机，促使亚伯兰离开了迦南下埃及。

 

　　2、对于信仰而言——信心不足

 

　　当迦南地发生饥荒，使亚伯拉对那地不大看好。于是，亚伯兰继续起行，穿过南地，来到埃及。亚伯兰离开迦南地迁往埃及地，从理智的角度来看是合情合理，人应该尽己力求生存；从信仰的角度来看是不可理喻，人应该听命顺服神旨。因神曾应许亚伯兰：（创12:2-3）“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。”

 

　　亚伯兰下埃及的这段插曲，忠实地报道了他的失败及缺乏信心。在亚伯兰要下埃及的时候，如果他相信耶和华神有能力保守他的安全及荣耀，他绝不会往埃及去。在圣经中，巴别象征偶像的世界，埃及象征生活的世界。亚伯兰蒙召离开了偶像的世界，但却在不知不觉之间接近了谋生的世界，在交界处徘徊，结果就遭遇饥荒。饥荒象征生活上的难处，一个属神的人，如果倾向于过度注意生活上的需要，难免会遭遇生活上的难处（即神所容许的试炼环节）。

 

　　神要亚伯兰去的地方怎么会有饥荒？原来，在神的祝福里，并没有豁免艰难和困苦，因为当苦难流经神的手，藉着人的信，也是化妆后的祝福。托马斯·亚当斯曾说：我宁愿做一个凄惨的圣徒，也不愿做一个富裕的罪人。创12章一开始使人看到的只是亚伯兰顺服的信心。直至面对饥荒，信仰的问题就毫无遮拦的呈现在世人眼前，即使这位信心伟人，也因在困境中采取属世的方法直至最终的失败。从而使我们明白一个信仰的原则：信徒若按世俗的处事之道生活，终必失足。

 

　　亚伯兰比任何人都清楚下埃及将面临困难和危险，因他似乎知道在埃及要发生的事情（创12:11-12），可他仍一意孤行，仍然前去暂居，因为迦南地不但有饥荒，且饥荒甚大，不是一时半会可以解决的。亚伯兰下埃及的决定与执行，也正是他对神的信心不足，比起上文往神所指示的地方去的确逊色不少，以致悲剧转眼就要发生了。亚伯兰面对困难作出的抉择，他以为自己的生命和撒莱的贞操二者只能保存其一，于是提出他认为最好的权宜之计。亚伯兰的举动明显对神的信心不够，既然神已一路带领他从吾珥至迦南，他应相信，当他讲出真像，神也会保护他和撒莱不会受埃及人危害。

 

　　二、蒙羞之旅的过程

 

　　当迦南地出现饥荒时，亚伯兰原本对神的那份热忱便受到打击，于是他被迫迁移到埃及去，这时害怕代替了信心。在蒙羞之旅的整个过程中，并不是一帆风顺，而是处处有惊险。于是亚伯兰以自我为中心的自圆其说，出现半真半假的谎言，为自己的生命安全出谋划策。

 

　　1、紧张的状态

 

　　旅游是给人带去好处，缓解生活、工作、学习压力，是精神得到彻底的放松。亚伯兰的埃及之旅却恰恰相反，带去的不是舒心，而是紧张的状态，更确切的说是一种无形的惧怕。当遭到大饥荒时，亚伯兰离开神为他拣选的地方，逃到象征世界的埃及。这次迁移将会蕴酿了麻烦。亚伯兰怕法老王为要夺取他容貌俊美的妻子撒莱而杀他，被恐惧困扰。亚伯兰作为撒莱的哥哥，就会大得尊荣；但是作为她的丈夫，则有生命危险。于是亚伯兰诱使撒莱说谎，伪称是他的妹子，撒莱确实是他同父异母的妹子（创20:12），但动机是欺骗，所以始终是说谎，欺骗的场景从下埃及就开始了。

 

　　2、复杂的处境

 

　　亚伯兰下埃及举目无亲，是个全新的开始，有种寄人篱下的感觉。到了埃及犹如埃及的地盘法老王做主，亚伯兰及撒莱就得悉听尊便。亚伯兰与撒莱的对话显出环境的复杂，（创12:11-12）“将近埃及，就对他妻子撒莱说，我知道你是容貌俊美的妇人。埃及人看见你必说，这是他的妻子，他们就要杀我，却叫你存活。”知道撒莱非常美丽，害怕埃及人想要得到她，对于亚伯兰这些事情是不能克服的难题。

 

　　亚伯兰预测下到埃及后有可能发生两件事情：其一，撒莱的美貌会吸引埃及人；其二、埃及人因垂涎她的美色要夺取他，如果知道她有丈夫，会下手把他杀害（12节），她的美丽可能成为他遭杀身之祸的起因。传说埃及法律禁止抢夺有妇之夫，于是，人若喜欢某个妇女，会把他的夫婿杀害，然后娶她为妻，藉此逃避法律制裁。埃及文献也记载过有法老为了夺取美丽的妇人，把她的丈夫杀死。不过，我们不能因此假定亚伯兰所遇到的法老一定会这样做。

 

　　亚伯兰的预测果真应验了，埃及人的确被撒莱的美丽吸引。（创12:14）“及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。”问题出在法老的臣宰看见了她，并且对他们的统治者称赞她，因此，她被迅速送入皇室后宫。圣经记载撒莱被送入宫内用字言简意赅，简洁有力。显示撒莱既安静又被动，经文未提供任何细节或解释。很显然亚伯兰无力阻止这项夺人的举动。他是否担心撒莱的安全？他有没有反抗，尽力护妻呢？经文并无提及。但当他的侄儿罗得被人捉拿，他就带了318人去追赶（创14:14）。

 

　　毋庸置疑，撒莱被捉入宫，亚伯兰身在异国，自然抵不过当地的君王。何况当时初到迦南和埃及，未能像他后来那样可以很快聚集一群人加以援手。对于当时环境的特殊、复杂，亚伯兰对撒莱和侄儿被捉拿的反应大相径庭，可能：第一、因他一向对人说撒莱是他的妹妹，怎可以阻止她加入皇宫？何况新郎是法老。第二、当撒莱被带入皇宫时，亚伯兰有点措手不及，因为事情的发展不像他所预测，做梦也未曾想到妻子会被送入宫去。

 

　　3、尴尬的报酬

 

　　（创12:16）“法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛，羊，骆驼，公驴，母驴，仆婢。”

 

　　在当时的情况下，亚伯兰和撒莱的合谋是可以理解，却忘记了还有一位掌管万物的神。二人独行其是，结果都犯罪了，失去了在埃及的异教社会里为真理的神作见证的好机会。顺着亚伯兰的预测思路，法老的臣宰带走了撒莱，使亚伯兰尴尬的是法老送给他很多的礼物，包括仆人、牲畜、金和银，因而大大加增了亚伯兰的财富，犹如现今所提到的聘金一样。

 

　　亚伯兰在这里竟有讽刺性的转折，因他的计谋（称妻为妹），不仅能活命，更因交换撒莱而获得财富。本来是以陌生人的身份来到埃及暂居，身在异国他乡的亚伯兰因法老的慷慨成为贵客。唯一遗憾：所谓的财富、称为贵客都要建立在——失去撒莱的基础上。一趟本想逃避饥荒之旅的亚伯兰，万万没想到旅程途中却带来万分的不幸，亲手把妻子送入法老宫中，成为他人之妻。

 

　　亚伯兰的蒙羞之旅，要成为后人的警戒。也许有读者会说亚伯兰是个胆小鬼、贪生怕死，居然为了自己活命，出卖了妻子。面对现实的生活写照，亚伯兰尴尬的报酬就不会发生呢？事实得知，不一定。多少人处在一个城乡结合部，响应相关部门号召，积极配合拆迁工作。为了多得几十平方房子，实行“亚伯兰式离婚”——假离婚。为了腾出名额多买一套房子——假离婚。这些做法都是不合理的，不讨神悦纳，愿主加给我们都能弃恶从善，遵守神旨，走生命之路，荣神益人。

 

　　三、蒙羞之旅的结果

 

　　（创12:17）“耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。”

 

　　虽然亚伯兰和撒莱尽力隐瞒她的真正身份，前三节（14-16）他都只以“妇人”出现，创世记的作者却在这里直接指出他是“亚伯兰妻子”，神的降灾，为的是让她重获这身份。

 

　　1、神的介入

 

　　神并非我们想像那样一直缄默，漠不关心。其实乃按着他的时间采取行动。亚伯兰凭自己的聪明所定出的计谋似乎十拿九稳，万无一失，却令撒莱受害，神的计划与介入是人最需要之时，解决人生命之需。我们所信的神是无所不知、无所不能、无所不在，神是从不误事，从不误时。

 

　　世人常常因自己犯罪或愚昧陷入困境或苦难，并且已经没有得救的指望。这时，若不是神以他的大能救我们脱身，我们迟早要灭亡。神降罚于法老，制止他犯罪，不仅使法老受灾，法老全家都受灾，也许那些把撒莱带给法老的臣宰们也受了灾。

 

　　2、王的责备

 

　　法老召来亚伯兰指责他的欺骗。法老的第一句话，让人想起耶和华在伊甸园，对亚当夏娃说的话：“你对我作的是什么事呢”？法老感觉被骗就当面斥责亚伯兰，亚伯兰缄默无言以对，乃表明他受斥责是应当的。基督徒做错了事不要推卸责任，乃要勇于承认过错，显露正直的心怀。

 

　　法老声明这是你（亚伯兰）的妻子，强烈暗示亚伯兰妻子，被完好如初的送回。最后，法老派人送亚伯兰和他所有的直到边境。

 

　　亚伯兰的蒙羞之旅经历告诉我们，即使眼前的道路崎岖难走，布满荆棘，也不能选择背驰神而去。信徒不应当把侍奉神和遵行神的话语时遭遇的挫折、困难和问题当作稀奇的事情。这常常是神为那些蒙召顺服他的人预备的道路，是化妆的祝福。在任何境遇，我们仍要顺服神而勇往直前，相信神为着我们从不间断他手中的工作，必要成就他的旨意。