读经:诗篇23

　　这首诗我们都很熟悉，都很喜爱，历世历代的圣徒也都喜爱，历经三千年味道不淡，还更显浓厚。这篇诗为什么会有如此大的吸引力？以至于每个时代的信徒都喜爱呢？

　　这篇诗虽然只有6节，却是浓缩的精华，就像压缩文件那样，把永恒生命的巨大信息压缩为这六节。在主带领下，我常默想这篇诗，今为大家解压这篇诗，把里面生命的信息分解出来，以便于我们细嚼慢咽消化吸收。

　　谨以六节经文为底本，分为六段:

　　一，耶和华是我牧者必不缺乏

　　【诗 23:1】 耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。

　　第一句“耶和华是我的牧者”，这第一句话是前提性的，不接受这一句话，也就没有下面的一切；接受耶和华为你的牧者，下面的一切福气也就临到你了。这一句话还是概括性的，我之所以有这些福气，乃是因为耶和华是我的牧者。正如诗篇33说的:“以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的”！所以，我们首先要接受耶和华是我的牧者。

　　你接受吗？你相信耶和华一直在牧养你吗？

　　我们以前不信的时候，连耶和华是谁都不知道，信了之后才知道，耶和华就是我们中国古人说的“上帝”，是自有永有的神。我们以前不信的时候，会以为父母是我的牧者，老师是我的牧者，领导是我的牧者。信了主耶稣之后，以为牧师、长老、传道人就是我的牧者。不，这些人都是耶和华所使用的工人，耶和华统管每个工人在每个阶段、每个方面来牧养我们，耶和华才是我们真正的牧者！

　　父母的确生了我们，又把我们从小养到大，但父母是暂随己意管教，是阶段性的教养，人结婚后就要离开父母与妻子连为一体，因此，父母不能长久地牧养我们。法律上称父母为监护人，监护人就是工人——是奉神的旨意生养儿女的工人。神赐给母亲母爱，又从这母爱中发展出养育孩子所需的力量，赐给父亲父爱和工作的能力，帮他们建立一个温暖的家，养育孩子长大成人，所以真正的牧者是耶和华。

　　老师也不是我们真正的牧者，老师只是传授我们知识和道理，我们通常称老师为“园丁”，园丁就是工人——永恒牧者的工人。

　　领导也不是我们的牧者，单位领导是带领我们工作的，算是工作上的领头人；z /-府领导是代天巡牧。

　　牧师、长老、传道人也不是我们的牧者，他们只是助牧，就是那永恒牧者的助理。例如，摩西带领以色列人出埃及，表面上看好像他是以色列人的牧者，但神说“摩西是为以色列家尽忠的”，尽忠的，就是忠心的仆人。摩西就像领头羊，他也还是羊，还需要牧人的牧养。现在的牧师长老就是领头羊，为神的家尽忠的，然而还有山羊与绵羊之分！尽忠的是“绵羊”，不尽忠的是“山羊”。个别牧师连山羊都不是，“牧羊犬”而已！牧羊犬虽然忠于主人，尽力守护羊群、管理羊群，但却没有羊的生命。就像稗子与麦子生长在一起，却没有麦子的生命！

　　以上说的这些人都是神使用的工人，都是有限的人，有时候他们也无能为力，他们自己尚且需要神的牧养。我们的神则是无限的，他可以在我们的每个阶段、每个层面，调动宇宙中一切来牧养我们。

　　这些人都不能时刻与我们同在，如果不能时刻与我们在一起，怎能时刻牧养呢？只有神才能时刻与我们同在，每时每刻牧养我们，永远牧养我们。人是短暂的，牧养也是短暂的；神是永恒的，能把我们带进永恒。所以，耶和华是我们永恒的牧者，以前是，现在也是，将来还是！还没有你，耶和华就已经为你计划好了基因，你的父母是谁？你基因中随各位亲属的比例是多少？像谁比较多一点？你何时成为胎儿？都在他的计划中。你还在母腹中，他就已经在牧养你，感动父母为你提供所需要的营养和胎教，为你预备好了家庭和出生后所用的一切。

　　你到上学的时候，耶和华又为你预备了老师；你工作的时候，又为你预备了领导；你结婚时，又为你预备了伴侣；你信主后，又为你预备了牧师、长老、传道人以及属灵伙伴。所以，只有耶和华才是你真正的牧者！

　　你承认吗？有万王之王、万主之主做你的牧者好不好？如果有个著名的大人物来领导你，你一定感到很荣幸。那么，万王之王、万主之主做你全方位的牧者，你感到荣幸吗？

　　你现在能确定的相信耶和华是你的牧者吗？

　　大卫在这里非常确定的说，耶和华“是”我的牧者! 他没有说耶和华“当”我的牧者，也没有说耶和华“做”我的牧者，而是肯定的说耶和华“是”我的牧者。

　　这个“是”，比“当”和“做”更贴切，当，不一定能当好，做，也不一定能做好，是，就是完全做到了。比方说，当官的、做官的不一定是好官，而历史上那些青史留名的好官，就已经是好官了。当演员的演得再逼真，他也不是那个人。所以“当”、“做”距离“是”还差得很远。大卫在这里说耶和华“是”我的牧者，就是在心里非常确定的认可耶和华是我的牧者，并知道耶和华以前是我的牧者，现在是我的牧者，将来还是我的牧者，耶和华是我永恒的牧者!

　　你现在能确定的接受，耶和华是你的牧者吗？很多弟兄姐妹信主前不认识耶和华是谁？信主后逐渐发现，在没有信之前的很多年，耶和华就已经在牧养他了，能有今天都是祂牧养带领的结果，心中感慨万千，由衷的承认说:“耶和华是我的牧者”，于是便喜欢上了这首诗。

　　我们再注意一下这句话当中的“我的”，“我的”与“我们的”只相差一个字，意义却相差很大。

　　“我的牧者”不是自私，而是说明我与牧者有个人的关系，牧者亲自牧养我。耶和华创造了独特的“我”，唯有祂最了解“我”，祂因人而宜，因材施教，牧养出了独特的我。世界上每个人都是不一样的，相貌不一样，指纹不一样，性格不一样，素质不一样，功用不一样，正是有了这些不一样，才丰富多彩，这正是那位永恒牧者的宏伟巨作。

　　“我们的牧者”，就不是个人的关系，而是群体的关系，牧养的是一个群体，也都牧养成了一个样子。就像养殖场一样，主人定时送食送水，食物是一个配方，牧养出来的动物都一般大。主人只知道总数量，不了解每一个个体。

　　因此，“我的牧者”更宝贵！我们每一个人能信主得救，都是主在我们身上做了大量的工作，在这过程中，每个人与牧者发生了很多故事，所以牧者是我们个人的牧者，也是众人的牧者。就像一对父母生了很多孩子，每个孩子都是父母的心头肉，都与父母有个人的关系。父母是每一个孩子的父母，也是所有孩子的父母，他们生活在一起就成为一个家庭。耶和华所创造牧养的这众多的个人，也就发展成为一个极大的家庭。现在信主的有20亿，加上历世历代的信徒，大家可以想象我们这个家庭是何等的大，并且这个家庭是永恒的。

　　耶和华创造我们的目的之一，就是要建立一个合一相爱的永恒家庭。然而人犯罪远离了神，成了浪子，成了罪的奴仆。主耶稣道成肉身来，替我们死，就是为了把我们赎出来，领进祂永恒的家。

　　“我的”与“我们的”也是过渡关系。每一个“我”都爱主，也自然会爱主家里的人，也就彼此相爱了，主就成为“我们的主”，就从个体关系过渡到了一体关系。虽然每个个体都有不同，但生命一样，都在基督里彼此连接互为肢体，正是因为有不同才丰满了主的肢体。我们身体上的肢体也是不一样的，形状不一样，功用不一样，但生命一样，血型一样，基因一样，就互相联络成为一个身体。一棵大树上的叶子，每片形状都不一样，但生命一样，都是这棵大树的一部分。不同的个体，因着生命的相同，就成了丰满的一体，如果缺少了一个，就是残缺，就不完美。

　　下面是“牧者”一词，大卫用“牧者”来称呼神是什么意思呢？我们都没有做过牧羊人，对“牧者”这个称呼不太熟悉。大卫做过牧羊人，他知道这个称呼的含义有多深厚。

　　大卫用“牧者”，而不用“牧人”，是尊崇耶和华为神的称呼。他是牧人，他知道自己生命是短暂的、是有限的、是渺小的人，而牧养他的是永恒的、至高的神，所以他不能称呼神为与他相同的“牧人”，而尊称神为“牧者”，因为“牧者”的含义更广。

　　今天我们知道主耶稣有人性，也有神性，我们可以称祂为“好牧人”，主耶稣也是这样称呼自己，但他这样称呼自己是降卑自己的表现。我们却要尊崇主，认识自己的卑微，尊称祂为“好牧者”，因为神性高于人性，人性是暂时的，神性是永恒的。

　　另外，这也是一个感恩的称呼，至高的神居然愿意来牧养渺小的人，他为此感恩。我们也一直在享受大牧者的牧养，我们也当为此感恩。

　　大卫用“牧者”还表明要依靠神的意思。大卫做牧羊人时，狮子来了，他就去与狮子搏斗，他是为羊争战的好牧人，他知道羊如果没有牧人的保护就不能存活，牧人是羊的一切，羊必须依靠牧人。他知道他的能力是从依靠耶和华来的，他知道耶和华是何等爱护依靠祂的人，所以他说:“耶和华是我的牧者”，包含着依靠的意思。

　　我们也要依靠牧者，所以我们可以和大卫一同说：“耶和华是我的牧者。”

　　大卫用“牧者”最深的含义是:表明关系亲密。我们虽然没有做过牧羊人，但应该见过放羊的，牧人是不是要与羊一起走路、一起休息呢？牧人一直与羊在一起，有时候还会抱着小羊，不就是关系亲密吗？

　　如果大卫用“王”，就感觉畏惧，用“磐石”、“盾牌”也不够亲切。牧人一直与羊群生活在一起，可以说是羊最亲密的“伴侣”；牧人知道羊的需要，可以说是羊最知心的朋友；牧人时时保护着羊群，可以说是羊群的贴身保镖；牧人为羊群预备食物，可以说是羊的衣食父母；牧人引导着羊群，可以说是羊群的导师。这些都是亲密的关系，所以，用“牧者”是最亲密的称呼。

　　主耶稣也是我们最亲爱的伴侣，最知心的朋友，最及时的保护，最亲爱的导师，更是将身体赐给我们吃的主，我们与主是一体的亲密关系。

　　大卫称耶和华为他的牧者，在旧约已经是最亲密的称呼了，因为旧约的人不敢称耶和华为父，他们觉得那样称呼就是说僭妄的话了。当耶稣说自己是上帝儿子的时候，他们就指责他说僭妄的话了，要拿石头打死他。所以“牧者”对旧约的人来说，已经是最亲密的称呼了。大卫能说出这样的称呼，可见他与神的关系是何等的亲密，神也曾经称大卫为合祂心意的人。

　　而我们新约的圣徒，却可以称耶和华为父，因为我们已经从祂重生了，有祂的生命了，我们就是祂生的儿子。

　　【罗 8:15-16】 你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。

　　【加 4:6-7】 你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸，父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。

　　所以耶和华不仅是我们的牧者，还是我们慈爱的父亲，父亲生了儿女，自然也会养育儿女。

　　那么，耶和华不仅是我们的牧者，还是我们的父亲，我们会怎么样呢？

　　第二句说:“我必不至缺乏”！这是多么肯定的一句话！

　　大家说:羊如果有个好牧人，它会有缺乏吗？孩子如果有个好父亲，他会有缺乏吗？

　　创造天地的神，既然是我们的牧者，他必为他的小羊负完全的责任！万王之王既然是我们的父亲，他必为自己的儿女负完全的责任！有这样全能的、掌管万有的好牧者、好父亲，我们还会有缺乏吗？

　　肯定没有了！天父为我们预备的是超过我们所求所想的。天父既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？

　　主耶稣为我们舍命，就是我们必不缺乏的保证！有这样舍命的保证，你还不放心吗？

　　我们是主耶稣身上的肢体，我们已经与主耶稣连为一体了，他的丰富就是我们的丰富，他的荣耀就是我们的荣耀，凡是他的都成了我们的，怎么还会有缺乏呢？

　　【诗34:10】少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的甚么好处都不缺。因为耶和华以勒必有预备。

　　有个小孩背诵23篇时记不清词了，就说“耶和华是我的牧者，我不应该忧虑。”他背错了词，但意思没错，没有缺乏了，还会有忧虑吗？肯定没有了，什么都不缺，你还忧虑什么呢？没有忧虑，内心不就有了平安吗？不就可以天天喜乐吗？圣经要求我们要常常喜乐，而喜乐的根源就在于我们有好牧人、好父亲，祂就住在我们里面，成为甘美的活水泉。如果没有好牧人、好父亲，天天让你喜乐，你也喜乐不起来。今天你信主了，耶和华就是你的好牧人、好父亲，喜乐的活水就会在你里面涌流不止！

　　我必不至缺乏，不仅是指物质上的不缺乏，还包括属灵上的、生命上的。

　　没有神的人常会缺乏，即使有很多物质也不满足。他们心灵里会饥渴，还常常失眠、昏蒙、迷茫、害怕、孤单、忧伤、失败、遭祸、飘泊流浪。这些我们没有信主以前也都经历过，信靠主之后，耶和华做我们的牧者和父亲，我们就不再缺乏。“不再缺乏”是一个压缩的词语，包括人生的一切，总意就是什么都不缺。

　　在这篇诗中体现出了“十个不再”:不再饥渴、不再失眠、不再昏蒙、不再迷茫、不再害怕、不再孤单、不再忧伤、不再失败、不再遭祸、不再漂泊。

　　第二节的“躺卧在青草地，安歇在溪水边”。在青草地就是不饿，在溪水边就是不渴，这就是不再饥渴。躺卧安歇，就是不再失眠。

　　第三节的“他使我的灵魂苏醒”，就是不再昏蒙。“为自己的名引导我走义路”，神做我们的向导，就不再迷茫。

　　第四节的“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害”，就是不再惧怕。“因为你与我同在”，就是不再孤单。“你的杖，你的竿，都安慰我”，就是不再忧伤。

　　第五节的“在我敌人面前，你为我摆设筵席”，就是不再失败。“你用油膏了我的头，使我的福杯满溢”，就是不再遭祸，开始蒙福。

　　第六节的“我且要住在耶和华的殿中直到永远”，就是不再漂泊，回到永恒的家。

　　这十个不再缺乏，是相对于世人的缺乏说的。神为我们预备了全备的恩赐，肯定不止这十样，正是因为全备，人又很难一一都说出来，只能概括的说。这首诗把神全备的恩赐概括为:上下、前后、里外、左右。上面是，神用油膏了我的头；下面是，神使我躺卧在青草地上；前面是，为自己的名引导我走义路；后面是，我一生一世必有恩惠慈爱随着我；里面是，神使我的灵魂苏醒；外面是，我且要住在耶和华的殿中；左面是，你的杖，右面是，你的竿，都安慰我。

　　父老弟兄姐妹，上下、前后、里外、左右都有了，这是不是全备的恩赐？正如【雅 1:17】 各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。

　　神为你预备了全备的恩赐，你还会缺乏吗？你感动吗？你接受耶和华做你的牧者吗？你接受，就得到了这全备的恩赐！你有这样的保障，喜乐吗？感恩吗？

　　那么你现在还有缺乏吗？你缺钱吗？钱有多少是够呢？又有多少才是缺呢？在城市里的人每年大约至少需要1万元才够用，在深山里的人每年有几百元就够用了，各人的情况又不一样，因此，无法肯定的说有多少钱才是够用。缺钱是指:今天你如果没有这些钱，这个事你就过不去了。我们教会以前贫穷的时候，每个月给传道人只发150元，这点钱还不够他们到处传道的交通费。他们有时候真的到了连买盐的钱都没有了，但是神总有奇妙的供应，使他们从来都没有真正缺乏过，他们也平安稳妥的走到今天，儿女也都长大成材了。

　　主说:“我的恩典够你用的”，这是多么伟大的应许。够用就是不缺乏，够用不一定是存了很多，而是不缺乏。主祷文中说:“我们日用的饮食，今日赐给我们”，并没有说我们一年的饮食都先赐给我们。要的也是饮食，是必需品，没有要奢侈品。羊是吃草的，它不吃肉；羊是走路的，它不做高档轿车，也不住豪华的房屋，它是过旷野生活的。我们都是主牧养的小羊，主不一定会满足我们的虚荣，但一定会满足我们的必需。你今天所没有的，正是你不需要的。不要羡慕那没有的，要为你所拥有的一切而感恩！你承认耶和华为你的牧者，耶和华就必定使你满足！主是信实的，主说:“我的恩典够你用的”，我们就要凭着信心宣告:“主是我的牧者，我必不至缺乏”！

　　你有这样的信心吗？

　　二，主使我吃饱喝足安然睡觉

　　【诗 23:2】 他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。

　　躺卧在青草地上，就是食物丰丰富富，吃饱了；在可安歇的水边，就是喝足了；躺卧、安歇，就是安然睡觉。

　　羊有位好牧人是有福的，羊只要跟着牧人，牧人就一定会把他们带到青草地上吃最好的草，带到溪水边喝最好的水，还会使它们安然休息。

　　我们属灵的生命也是要吃草，喝水，行路，安静休息。吃新鲜的草，就是读圣经，圣经是常读常新；喝水，就是唱诗歌赞美神；行路，就是跟随主到任何地方；安静休息，就是躺卧在主怀，心灵安息。

　　安静是神儿女必不可少的品质，然而人的性情安静的不多，大多喜欢东奔西跑，即使我们这些得救的人，也常常凭着自己做事，不愿归回神的安息，不会藏身在主怀。我们的牧者却要“使我躺卧”，“我”躺卧的时候，是最安静的时候，是最容易归回安息的时候，所以我们要让“我”躺卧，安息在神里面。

　　在夏天炎热的中午，羊如果不找个阴凉地躺卧休息，就容易中暑；我们的工作如果不做在神的旨意里，那就是在浪费自己的生命。神带领以色列人出埃及的时候没有失丧一个，如果他们凭着自己起义逃离，肯定要牺牲很多人。依靠神所得的福没有悲伤忧虑。

　　【诗 127:2】 你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。

　　【诗 46:10】 你们要休息，要知道我是神。我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。

　　【赛 30:15】 主耶和华以色列的圣者曾如此说：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”你们竟自不肯。

　　人的“不肯”，都是因为“老我”在工作，把“老我”放倒，使他躺卧，才能学会安静，才能安息在主里面。羊躺卧的时候还在反刍，我们安静的时候要默想神的话，

　　羊若要安息须有三个条件:

　　第一个条件是:心中知道没有危险。旷野充满了危险，羊在旷野听到狼的嚎叫就不能安息，回到牧人的圈中就能安息；人间也充满了竞争，人的灵魂如果没有回到神的家，也是永远不能安息。主耶稣已经把我们带回了父家，并将他自己的平安赐给我们，有了主的平安，虽有敌人四面环绕，我们仍可以在主里面享安息。

　　第二个条件是:必须吃饱喝足。没有吃饱喝足的羊是不会安静躺卧的，只有吃饱喝足的羊才可以安静躺卧。凡依靠主的，祂必使他吃饱喝足。主说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的永远不渴”。

　　吃饱喝足不仅是指肉体的饱足，更是指灵魂的饱足，灵魂的饥渴是只有主才能满足的。我信主之前是一事无成，心灵非常的饥渴，几乎每夜失眠。信主后虽然还没有什么成就，但心灵却饱足了，有了从未有过的喜乐。这就是主使我灵魂吃饱喝足了，自然心灵就不再饥渴了。

　　这两个条件是主给我们的，第三个条件是我们所要做的，就是:顺从牧者的带领。羊有时候也很倔强，不愿听话，羊如果不顺从牧者的带领，到处乱跑，就有危险，就不能安息；我们也是有个性，常常以自我为中心，如果我们一意孤行，走自己的道路，就失去牧者的保护。羊顺服牧者的带领，就必有平安，而且出入得草吃；我们顺服主的带领，跟着主走任何道路，就必得着安息，得着神为我们预备的永恒基业。所以我们必须放下自己，跟随主走天路。

　　以色列人走旷野路的时候，神也是这样带领他们走的，有安营，有行走，白天有云柱遮太阳，夜晚有火柱照亮，每天早上还有吗哪供应。以色列人在旷野绕了40年，大家想想，那像不像是神在放羊呢？但是那些常发怨言的人结局怎样呢？发怨言就是不顺服神，结局是灭亡。那些顺服的人，带领着新一代人，得以进入应许之地。以色列的新一代人进入应许之地，也预表我们要做新人才能进天国。

　　主耶稣在世上传道的时候，带领着门徒到处游行，大家想想，那像不像是主耶稣在放羊呢？但又不只是牧养门徒，还传福音拯救灵魂、医病赶鬼、见证父神的荣美、完成救赎大功等等，可以说是一举多得。

　　三，主苏醒我灵魂

　　第三节“他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”

　　“他使我的灵魂苏醒”，说明人的灵魂本来是昏死的。是什么时候死的呢？最早可以追溯到亚当，当时神对亚当说:“分别善恶树上的果子你不可吃，吃的日子必定死”！亚当吃了，所以从那时候人的灵魂就死了。由于灵魂是看不见的，又处在昏死状态，所以人不知道自己有灵魂，还以为自己活的很好，却不知是不完全的人。

　　我们以前也不知道有灵魂，神让我们的灵魂苏醒之后我们才知道有灵魂，并且知道这灵魂是永远不死的，是比全世界都宝贵的。这样，主使我们的灵魂苏醒，并引导我们走义路，是天大的恩典！是宏伟的工程！人的计划有百年大计、千年大计，就已经很宏伟了，而上帝的计划却是永恒的！这是何等宏伟的计划！我们能成为这计划中的一员是何等的有福！

　　那些灵魂没有苏醒的人，他们活着也是死人，将来身体死了以后，灵魂在地狱里苏醒了，却要永远受刑罚，他们是何等地可怜！

　　主将我们灵魂苏醒过来之后，还要引导着我们走义路，我们就不能再像以前那样走死路，而要甘心跟随我们灵魂的主，走永活的天路，并在祂里面不断地成长，越来越丰盛。

　　“他使我的灵魂苏醒”也指，我们灵性冷淡时，他使我们再热起来；愁闷时，他使我们再快乐起来；软弱时，他使我们再刚强起来；被罪污染了，他使我们再白如雪；脾气暴躁的变温和；冰冷的再热起来。总之，神能使那行走天路的人“力上加力”，又使他的内心“一天新似一天”！

　　主苏醒了我们的灵之后，我们的灵就可以认识神，因为神是灵，只能用灵来认识。这个复活的灵就可以与神交通联合，神会常常光照、运行在这里，为要成就祂自己的旨意。只要我们不拦阻神的光照，不拒绝神的运行，我们的生命就会一天新似一天。所以，无论你现在是什么光景，都不要灰心，要祈求你的牧者来光照你的灵，培养你的灵成长的更丰盛。

　　“为自己的名引导我走义路。”“为自己的名”表明神不因我们的软弱犯罪而丢弃我们，就算是为了自己的名不受亵渎，也要继续带领我们走义路。当年，以色列人在旷野犯罪，神要灭绝他们，摩西为百姓祷告，求神为你名的缘故赦免他们的罪，不然，外邦人必说你把他们领出埃及，却不能把他们领进应许之地。慈爱的神就赦免了他们的罪。我们自从蒙拯救，还是无数次伤了天父的心，天父为他名的缘故还一直忍耐宽容我们。我们能有今天不是我们有多好，而是天父的宽容忍耐，祂拯救了我们，必要拯救到底，祂的慈爱永不改变。

　　“引导我走义路”，我们灵魂苏醒过来之后还不知道怎么做，因为我们已经习惯了以前的思想模式、做事模式、说话模式，现在突然知道不能再像以前那样了，灵愿顺服神，但思想不会配合，身体也不会配合，于是会有一段时间的争战。这个时候就需要有一位导师来引路开导，圣灵就是我们的导师。在拯救牧养我们的工作上，三位一体的神同工同荣。我们永恒的牧者就是指圣父、圣子、圣灵——三位一体的神。牧者是我们最知心的朋友，祂知道我们何时需要什么？所以随时引导我们走义路。祂知道我们的软弱，所以随时加我们力量。祂总不丢弃我们，永恒的牧者必定会把我们带进永恒。

　　世界的牧人是短暂的，牧养羊群是为了利益，羊一生依靠牧人，有一天却被残忍的卖掉；天国的牧者是永恒的，牧养我们是为了把我们带进永恒的家，与祂联合永不分离。

　　世界的牧人一般在羊后面，赶着羊走；永恒的牧者却是在我们前面，带领着我们走，因为这条路是我们从来没有走过的，我们不敢走也不会走，所以牧者在前带领，我们在后面跟随学习牧者走。牧者的眼目时常看顾着我们，幼小的，他抱着；软弱的，他加力量；退后的，他用杖和杆再赶上来；迷路的，他寻回。

　　“义路”，这义路是主耶稣降生、受苦、受死、埋葬、复活、升天所开创的，也是他先走过的。主耶稣所走的义路包括:听命顺从父神旨意、被人辱骂、为义受逼 -/迫、受鞭伤、十字架替人死、复活、升天坐在父神右边、得荣耀等。仆人既不能大过主人，我们也要走他所走的这些路。这义路虽然开始是羞辱的，但结局却是极荣耀的。

　　我们以前都如羊走迷，各人偏行己路，主使我们的灵魂苏醒之后，又陪伴引导着我们走义路，如此大爱的吸引，我们怎能不快跑跟随主呢？

　　四，主保护安慰

　　第四节“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿都安慰我。”

　　这一节经文安慰了历世历代的圣徒，特别是患难中的圣徒，更是从这节经文中得到足够的安慰。

　　在狂风暴雨电闪雷鸣的时候，在周围有狼嚎狮吼的时侯，羊只要能听到牧人的声音，心里就安慰。个别甚软弱的羊可能还会害怕，腿打哆嗦，牧人就用竿子轻轻敲打它的背，羊就得到安慰和力量。羊知道有牧人同行，就不怕豺狼虎豹，也不怕失脚跌入山崖，因为牧人的杖和杆会保护它们。个别甚软弱的小羊，牧人会把它抱过去。

　　我们的天路历程，有时也会走过死荫的幽谷，有时也会走过崎岖的山路，有时有大山阻隔，但是有主与我们同在，主必陪我们安然行过。

　　世人都怕魔鬼、怕死亡，我们却不怕这些，因为有主与我们同在，主耶稣是我们的保护者，我们还怕谁呢？

　　【诗 34:7】 耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营搭救他们。

　　【诗 91:11－13】 因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。你要踹在狮子和虺蛇的身上，践踏少壮狮子和大蛇。

　　大家说，我们有这样的保护，还用得着害怕吗？有这样的应许，奔跑天路还有什么顾虑吗？没有顾虑，那就快跑跟随主吧！

　　我们还要注意“行过”这一个动词，行过，就不是停留，牧者带领我们走天路，如果停留就有可能落下迷失。因此，无论是走在幽谷中，还是被大山阻隔，还是崎岖难行，都要行过去，牧者知道所有的路况，祂正要用这些路况来训练我们。因此，当你处在灵性低谷时不要停留，当你面对巨大困难时也不要停留，即使你很软弱，即使行得很慢，也要忍耐着前行，要知道主与你同在，主必随时帮助你，幽谷过后必然会有更美的景色！

　　五，主设宴迎接得胜者

　　第五节“在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”

　　这句话是向敌人夸胜的。神创造万有，也掌管万有，神永远是得胜的，我们是神的精兵，我们也是永远得胜的。

　　我们以前是在魔鬼的权下，现在信了主耶稣，就成为属神的人，魔鬼就是我们的仇敌。大家注意，不是亲人朋友是我们的仇敌，不是逼 -/迫我们的人是我们的仇敌，而是他们背后的魔鬼才是我们真正的仇敌。虽然有仇敌，但是我们必不慌不乱，必安然睡觉，必照常吃喝，因为有神与我们同在。

　　扫罗王追杀大卫十几年，大卫面临的处境极险恶，但是他知道有神保护他，谁也不能把他怎么样。【诗 91:1】 住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。

　　大卫学会了随时投到耶和华的怀抱中，隐藏在至高者的隐密处，所以他无论面对什么样的环境，都能够平安胜过。“在我敌人面前，你为我摆设筵席”这样的话，只有得胜者才能说得出来。

　　主是永远得胜的，我们在主里面都是得胜者，我们不把魔鬼放在眼里，即使有它们在，我们照常在彼此相爱中吃喝快乐！

　　主在敌人面前为我们摆设筵席，就是为了与得胜者一同享受爱筵。雅歌书2:4“他带我入筵宴所，以爱为旗，在我以上。”主的筵席最大的特点就是爱，我们与主在一起吃饭，最大的满足不是食物，而是主爱的滋味。大卫称这种滋味为肥甘、乐河，肥甘——又肥又甜；乐河——快乐的河。诗篇36:7-8“神啊，你的慈爱何其宝贵，世人投靠在你翅膀的荫下。他们必因你殿里的肥甘，得以饱足。你也必叫他们喝你乐河的水”。

　　我们常与主亲近，就可以尽情的享受主爱的甘甜、快乐。

　　主耶稣在世上的时候常与门徒一同吃饭，在最后的晚餐上，他说：“我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。”主耶稣知道他今晚就要被抓，就要开始受难了，但他还是安然与门徒一起吃最后的晚餐。如果是我们的话，我们还能吃得下饭吗？主耶稣这就是“在敌人面前，摆设筵席”。

　　现在我们周围还有许多仇敌，主还是为我们预备了身体和灵性的筵席，我们可以尽情的享受主的筵席，不用担心魔鬼的破坏，因为神与我们同在。

　　将来到主的国里，就不是在敌人面前吃喝了！主在天上为我们预备了丰盛的筵席，等我们回去和祂一同坐席。我们要有这样一个盼望: 当我们回天家的时候，主对我们说:“好！你这又良善又忠心的仆人，可以进来与我一同坐席，享受你主人为你预备的筵席”。

　　你有这样的盼望吗？如果亲友结婚请你去，你是不是盼望着那个日子？并为那天预备时间、衣服？

　　耶稣邀请我们了吗？他诚然已经多次邀请了，我们就要切切盼望那日，并为那日预备自己。

　　下面这句经文“你用油膏了我的头”，用油膏头是犹太人接待客人的规矩，来了客人要给他解鞋带，脱鞋，洗脚，洗手，洗脸，抹膏油。

　　例如，主耶稣到西门的家中吃饭，他对主好像有一点看不起的样子。所以主向他说：“你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干；你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚；你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。”

　　犹太人的传统方式，有很多是预表天上的方式。他们进家要洗脚，祭司进圣殿要先在洗濯盆里洗手洗脚，这都预表我们要先用主耶稣的宝血洁净自己，才能成为上帝的儿女。

　　他们洗完还要抹膏油，圣殿里的器具也都是抹过膏油的，这膏油就是预表圣灵，今天凡是被圣灵重生的人了，也是被圣灵膏了的！【约一 2:20】 你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。

　　【路 4:18－19】“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”

　　主耶稣被膏为先知、祭司、君王。主救赎了我们，洗净了我们，使我们与他联合，所以我们也是先知、祭司、君王。

　　【彼前 2:9】 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。

　　【林后 1:21】 那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。

　　这两节经文也证明，我们诚然已经是被神膏抹的先知、祭司、君王。我们知道有天堂地狱，将来有千禧年、有大审判，还知道神的性情、神的旨意、神的属性、神的名字等等，神有时也会向我们说话，所以我们就是先知。

　　我们经常以赞美为祭献给神，但不是祭司不能献祭，我们若没有先被神膏为祭司，就不能在神面前献祈祷和赞美的祭，所以我们都是被膏的祭司。

　　若没有圣灵的恩膏，我们必没有王权管理自己的内心。那些在名利里沉浮的人，那些随波逐流的人，就是没有管住自己的内心。所以，凡管住自己的内心顺从神旨意的，凡管理好自己的家庭儿女的，凡管理好神所托付的，已经是被神膏抹为君王了。

　　诗篇92:10说：“我是被新油膏了的”。圣徒的福份，就是被新油所膏。神的家中没有任何陈旧的恩惠，都是新的。以色列人在旷野吃了四十年的吗哪，每天都是新的，我们也应当每早晨来到神的旷野，支取每日所需用的恩膏。

　　我们每天早上洗完脸要抹油，在这时候请记得也求圣灵洗濯你，膏抹你。我们洗完脸抹完油，这一天就精神爽快；圣灵若膏抹你，你这一天也满有圣灵的恩膏，流露出恩膏的芳香。我们抹的化妆品的香味是短暂的，主恩膏的香味却是长久的，使我们常常带着基督的馨香之气。

　　主的恩膏不仅要抹在外面，还要存在心里。【约一2:27】“你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训住在主里面”。

　　主的恩膏还是喜乐的油。【诗 45:7】 你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。圣经要我们常常喜乐，我们被神的喜乐油膏抹之后，就可以常常喜乐。

　　下面说: “使我的福杯满溢”。

　　我们被神膏抹之后，就是蒙福的开始，神所赐的福是丰丰满满的，以致会满溢出来。我们这瓦器有大有小，样式也不同，神向这瓦器中所倒的也是各样的福。有今世物质的福，有属天灵性的福，有健康的身体，有永恒的生命，有家庭，有亲友，有房住，有衣，有食，有心中的平安喜乐，有随时的帮助，有属天的身份，有应许，有盼望，有永恒的基业等等。

　　当我们数算主恩典的时候，我们不能不感叹：“神赐的福实在太多了，我们这瓦器太小了，以至福杯满溢了！我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩呢？我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名”。

　　感恩的同时也别忘了，把满溢出来的福流给别人，别糟蹋了。别人满了，再流给别人，越流越广，神的恩典涌流不止……

　　六，永远住在耶和华的殿中

　　第六节“我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”

　　大卫说出这话，是凭着何等大的信心！他相信，只要他一生一世接受耶和华作牧者，耶和华的恩惠慈爱就必一生一世伴随着他。

　　我们有这样的信心吗？让我们凭着信心说:“我一生一世接受主耶稣做牧者，主的恩惠慈爱必一生一世伴随着我！”

　　主耶稣说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”。“这些东西都要加给你们”，还可以说成“这些东西都要随着你们。”我们若先求神的旨意，他就必使物质的需要、属灵的需要、权柄的需要、一切的需要都随着我们！换句话说，我们满足了神的条件，神必照他的恩惠和慈爱负责我们所需要的一切，无论在什么样的环境下，无论在哪里，都有恩惠慈爱伴随着我们！

　　“一生一世”也不仅是这一辈子，还包括永生。就是说，我们从现在到永恒，神的恩惠慈爱永远伴随着我们，这是何等的应许！你感恩吗？

　　下面说“我且要住在耶和华的殿中”，我们信了主耶稣，蒙圣灵重生，就是在主里面，也就是旧约说的“住在耶和华的殿中”。

　　虽然我们都在主里面，但是层次不一样，有远有近，生命小的就远一点，生命丰盛的就近一点。就像一棵茂盛的大树，有很多的树枝子，虽然都是树枝子，但是有粗有细，细的距离主干就远些，粗的距离主干就近些。

　　以色列人的第二圣殿，有外院，是外帮人敬拜神的院子；有内院，是本族人可以进入的；有圣所，是祭司可以进入的；还有至圣所，只有大祭司一年可以进入一次。

　　到了新约，主耶稣已经拆毁了圣所与至圣所之间的幔子，我们已经借着信与主耶稣联合，可以坦然无惧地来到父神面前。可实际上，你来到父神面前了吗？你是住在圣殿中的哪一个部分呢？是外院呢？还是内院呢？是圣所呢？还是至圣所呢？如果我们的信只是表面上的，就相当于是在外院，是敬拜神的外邦人；如果我们切实的信，有相应的悔改和行为，被圣灵重生，就相当于进了内院，是神家里的人；如果我们与主的关系更近一些，更紧密的联合，就相当于进了圣所、至圣所。

　　大卫说:“有一件事我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问”。（诗27:4）

　　大卫是何等迫切的要与神亲近，对于旧约的人能一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，求问他，就是最亲近神的了。

　　没有信心的人会说:“一生一世住在耶和华的殿中，还工作吗？吃什么呢？”

　　福不都是神赐的吗？大卫有这样的心意，耽误他的事业了吗？他是全以色列的王，他的子孙一直做王，以至于主耶稣都称为“大卫的子孙”，他得的福是何等的大呢？是他凭自己的能力打拼出来了的吗？不，是他依靠神得来的。

　　可拉后裔也说: “在你的院宇住一日，胜似在别处住千日，宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里”。（诗 84:10）他们是何等的渴慕亲近神！

　　【诗 91:1】 住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。这不仅是住在圣殿了，而是藏身在主怀，与主更亲密。

　　旧约的选民尚且能与神达到最亲密的程度，新约的信徒，有圣灵内驻，身体就是圣殿，神在我们里面，我们也在神里面，我们随时都可以亲近神。然而你亲近神了吗？达到这种亲密程度了吗？我们所受的是神儿子的心，哪有儿子不亲近父亲的呢？主耶稣已经为我们开通了来到父神面前的路，父神也喜欢我们到祂面前来，我们若爱神，就有愿意亲近祂的心，就会常常来到祂的面前亲近祂。

　　“住在耶和华的殿中”表示进入了天国，圣殿就是天国驻地的大使馆。如今我们的身体是圣殿，我们就是天国驻地的大使。

　　“住在耶和华的殿中”，对于今天的我们来说，就是以马内利！就是神与我们同在！我们与神同工！以马内利的我们，无论到哪里都是住在耶和华的殿中！以马内利的我们，无论在哪里都是在天堂！

　　这首诗从旷野到天国。第二节说的“他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边”，是在旷野；第六节说的“住在耶和华的殿中”，就是进入天国。从旷野到天国，正是得救之人的天路历程。

　　以色列人在埃及为奴，被神拯救出来之后，经过旷野的试炼，得胜的人进入应许之地；今天我们这些被神拯救的人，也要经过旷野的试炼，得胜的进入永恒的天家。

　　牧人对羊有责任，羊对牧人也有责任。羊的五个责任，也正是我们对主当有的责任：

　　1、羊要认识牧人，能听懂牧人的呼唤；我们要不断地认识神，要有敏锐的灵，能听见神的声音，并明白神的旨意。

　　2、羊要活在牧人的面前；我们也要活在主的面前。

　　3、羊要倚靠牧人；我们更要依靠主。

　　4、羊要爱牧人；我们更要爱主。

　　5、羊要跟随牧人走任何道路；我们也要跟随主走任何道路。

　　羊尽上这五个责任，就在牧人的照顾下成长。我们尽上这五个责任，就在永恒牧者完全的照顾下成长，就得着永恒的福乐。

　　【诗16:9】 因此，我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住，

　　今天你听了23篇这样美好的信息，你的心欢喜吗？你的灵快乐吗？你以后能安然居住了吗？

　　大家说，主为我们预备的好不好？创造天地的神是我们的天父，你感到荣幸吗？三位一体的神是我们永恒的牧者，祂必带领我们进入永恒，你感动吗？感动就要动起来，跟随主，爱主，活出主的样式！

　　唱新编赞美诗265《愿跟随主歌》。

　　愿我们一生一世都跟随永恒的牧者，愿以马内利的神一生一世都与我们同在！直到永远！