引言

 

　　有一个福音故事：一位信徒，偷窃成瘾，并不是他生活缺乏去偷东西，而是他享受偷的剌激，满足他内心的欲望。但是，每次偷完之后，内心又充满恐惧感、懊悔自己偷窃的行为。因此，他每次跪在耶稣面前认罪、求主怜悯他。

 

　　一天，他偷了邻居家的电脑，刚好邻居站在阳台上，听到他在房间里祷告说：“主啊，我有罪，昨天我偷了别人的手机，今天我偷了邻居家的电脑，求你一并赦免。”邻居听见后，立刻就过来敲门，他门一开，邻居开门见山的问他说：“你偷了我的电脑吧!”

 

　　他辩解说“没有，没有，你别听别人乱说。”

 

　　“你自己说的”

 

　　“几时说？”

 

　　“刚才说的。”

 

　　“同谁说？”

 

　　“同你的上帝说啊。”

 

　　这位信徒沉淫在偷的瘾欲里，他虽然每天来到神的面前认罪祷告，但是他没有‘见’到神的面，他的认罪只不过是他借着宗教的礼仪，欺骗自己的良心，不受良心的责备。因此，他一直活在自己虚设的‘宗教面具’之下，过着偷窃和虚假的宗教赐给他的平安里。这个故事提醒我们，人的本性都存有犯罪成瘾的特点，或许我们也有类似的经历，每天在犯罪和认罪之间挣扎，虽然每次来到神的面前，却不能真实的‘见’到神的面，经历不到神的恩典具体在我们的生命里。故此，我们躲藏在自己虚设的宗教里，用自我的认罪方式获取虚假的平安，用宗教性的祈祷欺骗自己的良心。

 

　　各位，你想离开这种犯罪成瘾的生活吗？离开不愿悔改的悔改吗？这就是我今天要分享的资讯《当预备迎见你的神》。

 

　　阿摩司是南北两国时期的先知，他是南国提哥亚城人，他的职业是牧人，同时兼职修理桑树（摩7：14）。神呼召他去北国传资讯，当时北国的皇帝是耶罗波安二世，在列王纪下14：23-27记载了耶罗波安二世在撒玛利亚作王四十一年，行耶和华眼中看为恶的事，没有离开耶罗波安一世的所犯的罪。但是神怜悯自己的百姓，兴起他拯救自己的子民，故此神使他兴盛，扩张领地。北国在耶罗波安二世在位期间是最繁荣时期，可以说是太平盛世，国强民富。国家的强盛带来的结果却是令人担忧，在北国的首都撒玛利亚城出现有钱有势的人，他们滥用职权、挥金如土、道德堕落、偶像崇拜等等。就在这种情况下神呼召阿摩司来到北国，指责他们的过犯。

 

　　一、在道德失序时，看见神的圣洁（1-3）

 

　　‘主耶和华指着自己的圣洁起誓（2）’，‘起誓’意味着这件事的严肃、重要、真实性。神并不是指着自己来起誓，是神指着自己的‘圣洁’起誓，可见，此事件涉及某些重大内在的分量与迫切性，以致需要运用神自己的圣洁来支持其内容。

 

　　在此我们要思想一个问题：以色列人具体在什么事上得罪了神，神为什么要指着自己的圣洁起誓？首先我们了解何为圣洁？‘圣洁’是神道德方面的属性，其意思是指神与罪分隔，并且一心寻求自己的荣耀。这个定义分两个方面：第一、关系方面的特质（神与罪是分隔的关系），是一种隔离的关系；或者说罪使人与神隔离，成为不圣洁。第二、道德方面的特质（并一心寻求自己的荣耀）。爱德华滋说：“神的圣洁是一切道德完美的总和--就如神的公义、真理和良善（神的确也有其他属性。比如：能力、知识和永恒性，然而我不称这些为‘道德’的属性，因这些并非神品格的特质）

 

　　。”神的子民都有一个特征就是圣洁。（利19：2）

 

　　你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。从上帝而来的圣洁，包含智慧生命所具有的一切真实的道德美善：真正的美德就是圣洁；除了真实的圣洁以外，没有真美德。圣洁包含人的一切真美德，他对上帝的爱、对他人的恩典、正义感、乐善好施、怜悯心肠、慈爱以及基督徒的所有真美德，都是圣洁品格的一部分。

 

　　当神呼召以色列人离开埃及进入迦南地，就是要他们成为圣洁的国民；神赐律法给他们的目的就是让他们成为圣洁的百姓。让他们与埃及人不同、与迦南地原居民不同，因为这些人是不圣洁的，是与神分隔的，在他们的身上找不到神的道德属性，或者说他们是一群失去道德的人。以色列人不同，他们被神拯救，分别出来归于神，在他们的生命里有神所赐的圣洁。但如今，神指着自己的圣洁本性起誓，到底是什么事情令神发怒呢？

 

　　阿摩司指责撒玛利亚城的贵族妇女，称她们如巴珊的母牛，‘巴珊母牛’是一语双关。巴珊是加利利海东边的高山肥沃地带，是农业与畜牧业昌盛的地方（诗22：12）。这里的公牛强壮，母牛肥胖，脂肪丰富。先知指责她们如巴珊的母牛，是指她们为了追求‘美’不顾道德。中国唐朝对女性的审美观就是以‘胖、丰满’为美，一个女人为了要‘胖、丰满’就会不断的吃，增加自己的体重。古代的以色列人有可能是以‘丰满’为美的标准（

 

　　雅歌书7：1-3王女阿，你的脚在鞋中何其美好。你的大腿

 

　　圆润，好像美玉，是巧匠的手做成的。你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒。你的腰如一堆麦子，周围有百合花。7:7

 

　　你的身量好像棕树。）

 

　　从表面看阿摩司是这些妇人很美丽，不过，深思其意思是责备她们。如果我今天在这里对恩典教会的姐妹说，‘恩典的狐狸精啊，当听我的话’。我想就会引起公愤。狐狸精是很美，是很迷人，但是没有一个女性会把这个称呼用在自己的身上。巴珊的母牛是很丰满，但是没有一个人会将自己与母牛类比。先知含沙射影指出她们为了追求美，违背了道德。莫德说：“妇女在社会中乃是潮流的宣导者，她们一直是道德、衣着潮流以及各类标准的最终护卫者。阿摩司藉着检视社会中曲型的妇女，来诊断一个社会的脉博。”

 

　　这些妇女为了追求美，丧失了最基本的伦理道德，如同母牛只追求物质上的满足，却忽略灵性的圣洁。甚至她们为了满足美的欲望，不择手段。阿摩司指控她们三项罪证：欺负贫寒的人、压碎穷乏的人、对家主说：“拿酒来，我们喝吧”。第一项罪证指控她们歪曲事实，夺取穷人的财物；第二项罪证是指控她们采取暴力行为夺取穷人的财物；第三项罪证是指控她们采取‘温柔’诡计夺取家庭的主权，她们虽然称丈夫是主，其实她们的行为已经说明婚姻关系的主是她们。唐佑之博士认为，这些贵族的妇女为满足她们的虚荣与物欲，强迫家人，尤其是丈夫作奸犯科，取不义之财，供她们挥霍。她们的丈夫可能是官员，来榨取人们的血汗，可能只是土豪劣绅，利用社会权势，来压迫穷人。他们可能贿赂官方，不仅消遥法外，而且无往而不利，甚至利用法律的漏洞来取利。最可恶的是他们以贫寒乏者为欺压的对象，以致穷者更穷，无助无告。妇女们利用丈夫的权势，用尽不端不法的方法来对付贫寒无助者，手段卑劣，行为毒辣，只求目的得逞。

 

　　近年来被查的贪官中，大多数有包养情人及数位情人，他们‘贪’得钜款的目的就是为了要维持情人的需要。这些‘情人’在几年之间就花了几千万，她们挥霍钱财就是要满足自己美的欲望，讨得男人的欢心。

 

　　中国有一个典故：一笑倾国、红颜祸水等悲惨的故事。我们不尽问，是男人在玩弄女人呢？还是女人在主宰男人呢？在道德失序的社会，男女之间关系变得混乱不清，妻子不再是帮助者，她借用上帝给她最美的身体去诱导男人犯罪，以自己的美貌主宰男人的命运，以此让自己变得更美。美是上帝所赐的，追求美并没有错，但是美必须要有德，美没有德就是灾祸。当撒玛利亚的妇人一味得追求美，不顾道德时，整个社会就陷在不公不义、道德沦丧的混乱里。上帝指着自己的圣洁起誓，就是要警告她们，真正的美德是圣洁，当人违背了这个美德就会受到上帝的管教，上帝兴起外邦的民族将她们钩到异邦之地，她们所拥有的一切都会被摧毁。

 

　　各位，基督徒妇女美的体现就是圣洁，彼前3：1-6你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。这正是因看见你们有贞洁的品行，和敬畏的心。你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣，为妆饰，只要以里面存着

 

　　长久温柔安静的心为妆饰。这在神面前是极宝贵的。因为古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫。就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。彼得告诉我们基督徒妇女圣洁的美体现在三个方面：第一、贞洁的品行和敬畏的心，主要体现在顺服丈夫，以丈夫为主。第二、她们不以外面的、世俗的美为标准，世人以‘辫头发，戴金饰，穿美衣’为美的标准，但是基督徒妇女却以‘里面存着长久温柔安静的心’为美的标准，彼得说这是在神面前是极宝贵的，古时‘仰赖神的圣洁妇人，正是以此为妆饰’。第三、行善：箴言书提到才德妇人时说，箴31:20她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。

 

　　二、在信仰失真时，看见神的主权（4-11）

 

　　阿摩司讽刺以色列人信仰说：“以色列人啊，你们去伯特利犯罪、去吉甲增加罪恶吧!”伯特利和吉甲是北国宗教中心，以色列人来到这两个地方是献祭，是敬拜神。先知指责他们的敬拜是犯罪，是增加罪恶，其中的原因是什么呢？是他们没有没有献祭？没有奉献？错误的敬拜礼仪？都不是，是他们拜偶像。列王纪上12：25-31南北两国分开之时，北国的皇帝耶罗波安一世害怕百姓上耶路撒冷敬拜神，心归向南国。他出于政zh i稳定的考虑，私自造了两只金牛犊，就是以色列人离开埃及来到西乃山，摩西上山四十天，百姓认为摩西死了，就吵着要造神像，让这个被造的神像引导他们前进。亚伦就为他们造了金牛犊，百姓指着牛犊说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”各位，我们要留意，以色列人不是拜其他的偶像，在他们的心里他们仍然以为自己在拜耶和华，但是他们将牛犊代替耶和华。

 

　　耶罗波安不是造出一个新神，是造了一个牛犊代表耶和华放在伯特利和但。另外还在这两个地方造了圣殿，设立凡民为祭司。从外表看，伯特利和耶路撒冷是一样的，有圣殿、有祭司、有牛犊的耶和华。不过耶罗波安对自己设立的宗教有一个说法，要让百姓信服，甘心情愿加入他所设立的宗教里。故此，他对百姓说‘你们上耶路撒冷实在是太难了，我现在在伯特利和但造了两个圣殿，你们可以就近敬拜神，在这里有金牛犊，他就是领我们出埃及的神。’圣经对此事件评价说，这事叫百姓陷在罪里，并且历代的北国皇帝都陷在这罪恶里。

 

　　各位，伯特利和但的信仰是政zh i性的宗教，从宗教的礼仪和形式看，他们好像都没有错，他们好像也在敬拜耶和华。但是，这一切只徒有虚表，没有实质的真信仰。他们越在祭坛上烧香、献祭就是越增加自己的罪恶。

  

　　在这信仰失真时代，教会被政客利用、摆布，我们看不到神的主权。

 

　　不!神在失真的北国掌权，神在失真的教会掌权。从6-11节，先知说话的角度转变，他以第一人称‘我’开始，就是告诉我们神是有主权的，虽然信仰失真，政权掌管教会，但是神在这一切之上掌权。神借着一系列的灾难‘饥荒、乾旱、虫灾、WENYI、战争、地震’发生，来提醒他的百姓，他是掌管万有的主。一切所发生的事都是从他而来的，也是按他的旨意而发生的。其实人往往将这些灾难解释为自然现象，是偶然的事件。各位，比如地震发生时，我们会解释说‘是地壳快速释放能量过程中造成振动，期间会产生地震波的一种自然现象。地球上板块与板块之间相互挤压碰撞，造成板块边沿及板块内部产生错动和破裂。’难道神创造了地球，设定一个规律让它运动，自己就不管了吗？这是自然神论的思想，并不是圣经所启示的真理。神是有主权的，这条教义就是告诉我们一切所发生的事都在神的掌管之下，在必要的时候，神会降下灾祸，他降灾的目的是给选民的路标，指示选民走正路。虽然有些灾祸不是直接的，但是可以让我们反省自己的信仰。

 

　　这些灾难预示人生的各种困境，当我们的人生走入困境时，也是我们省察、反省的时候，是不是上帝借着这些困境在引导我们前面的道路。如今教会最可怕的就是用‘自然’解经法，把上帝排除在人生的困境之外，一切发生的事都是自然的结果。人生的困境、灾难、疾病，都是自然的现象，忽略神在掌权，忽略自己的罪。这种解经所产生的结果就是令人不悔改，不归向神。六个灾难带来六次神说‘你们仍不归向我。’一个苦难接着一个苦难的来临，却让我们看到以色列的刚硬，他们不愿意回到神的面前，满足在私意的宗教生活里。正如莫德说‘没有悔改的宗教使人灭亡，以悔改为焦点的宗教使人得生命。’

 

　　三、在审判来临时，看见神的恩典（12-13）

 

　　六个灾难是神的管教，12节前面原文有一个‘因此’，就是说以色列人落在困境中，仍然不悔改，因此神就要审判他们，更大的审判要临到他们。但是这位神在大审判来临之前，就像一位慈爱的父亲，他是多么的希望背逆的儿子悔改，因此他说‘

 

　　以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的神。’神审判的目的不是要毁灭，而是要以色列人悔改，他在提醒以色列人，他不是那位站在门口手里拿着杖等浪子回头，就把他打个半死的神。

 

　　神说‘你当预备迎见你的神，那创山，造风，将心意指示人，使晨光变为幽暗，脚踏在地之高处的。他的名是耶和华万军之神。’这句经文有丰富的意思：

 

　　1、‘你的神’是神与亚伯拉罕立约的套语，是恩典之约的内容。

 

　　利26:12我要在你们中间行走，我要作你们的神，你们要作我的子民

 

　　。‘你的神’其实就是告诉以色列人，你们是神的‘宠儿’。这里给我们看到真悔改从消极方面是看到了神的审判，对死亡的恐惧，但是只有消极方面的悔改还不是真悔改，以色列人落在各样的灾难里，不但不悔改，反而越来越刚硬。因此真悔改有一个内在生命力就是对神恩典的认识，看到自己与神的关系，神是我的神，我是神的子民这个关系。

 

　　2、迎见你的神：从人的角度看人不可能迎见神，反而是神迎见我们，神主动迎见是他的俯就。因此真悔改不是人主动的，人立志改变的结果，而是神主动的寻找人，赐给人悔改的心。人是无法靠自己改变背道的心、宗教也不能改变人的背逆，只有那位创造山、风的神能够医治人背逆的心，他能创造一颗新心赐给人。

 

　　何14:4我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消。

 

　　徒5:31神且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，

 

　　将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。只有耶稣基督才能赐给人悔改的心，更新人的生命。保罗说‘林后5:17若有人在基督里，他就是新造的人。’只有我的生命被基督的生命所取代，就能发出甘心爱上帝的心。

 

　　3、你当‘预备’迎见你的神：预备是指神给人一个悔改的机会，以色列人再不悔改就会遇见那位‘使晨光变为幽暗’的神，他们在这位全能的神面前无法逃避。人不悔改的另一个原因就是存着侥幸的心理，以为自己可以躲避审判。但是这位创山、造风，脚踏在地之高处的神是没有人可以躲避的。启示录6章15-17描述在将来的大审判，

 

　　地上的君王，臣宰，将军，富户，壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞，和岩石穴里。向山和岩石说，倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒。因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？

 

　　4、使晨光变为幽暗：这节经文比较难理解，我们都喜欢倒过来念，‘使幽暗变为晨光’，但是神的工作截然不同，正如这节经文的后半节所说的‘脚踏在地之高处的。他的名是耶和华万军之神。’神的作为，何其难测，他的踪迹，何其难寻（罗11：33）。对于太平盛世的以色列人来说他们正处在晨光之下，但是他们不明白神的心意，故此神使‘幽暗’来临，这正是神管教的爱，正如浪子落在人生的绝望中才想起父亲的爱。当浪子回头的时候，他得到的是父亲的拥抱及儿子的地位。各位在我们人生道路上碰到‘幽暗’时，你回头就会看到晨光，在我们悔改的那一刻，我们看到的是神的恩典。

 

　　结论

 

　　引言中提到的这位信徒以偷成瘾，每天只悔却不改，最主要的原因是他躲藏在宗教性的悔改里却不是真悔改，他每天只懊悔他的罪，却不愿意放弃他的罪中之乐，在他的信仰里‘偷’的那种剌激才是他的真神。就如撒玛利亚的妇人以‘美’的欲望代替神，以虚伪的宗教取代信仰，安慰自己的良心。阿摩司说‘你当预备迎见你的神’，在此提醒每位肢体，你的神是圣洁的，是有主权的神，你以怎样的态度迎见他呢？以色列人不听阿摩司的话，神使晨光变为幽暗，国家被亚述帝国毁灭，百姓被掳到外邦。但是这位神在黑暗来临之际，向他们发出晨光，要他们‘预备’迎见你的神，就是神给他们一个悔改期限，只要他们回转归向真神，这位立约的神就必拥抱他。因为他们是神眼中的‘宠儿’。

 

　　各位，今天我们同样处在太平盛世之际，我们每个人当思想‘你当预备迎见你的神’，在这位圣洁的神面前会显露出你的污秽，在这位主权的神面前会显露出你的偶像，在那审判来之前是神给我们一个预备悔改的时间，你是否预备妥当迎见你的神呢？当我们悔改转向他时，你所看到的神是充满恩典的神，接纳你的神。当你没有悔改，在你灭亡的道路上碰到这位神时，他就是审判的神、忿怒的神。