读经：士1:8-15犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。后来犹大人下去，与住山地、南地和高原的迦南人争战。犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。他们从那里去攻击底璧的居民。底璧从前名叫基列西弗。迦勒说：“谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。”迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：“你要什么？”她说：“求你赐福给我。你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”迦勒就把上泉下泉赐给她。

　　引言：在今天这个物质、金钱、欲望，人人昂奋的时代里，很多的基督徒很容易和世人一样，被这个物质的世界所吸引，而忘记自己应该为主做见证的身份，教会也会失去荣耀的见证。以色列人进入士师时代，也就是各人可以任意而行的时代，虽然也有得胜，但却不能完全得胜，始终让迦南人杂居其中，本族也不能合一，最终导致受外族欺压凌辱，不再像他们刚过约旦河的时候，使外邦人“他们的心因以色列人的缘故就消化了，不再有胆气。”像今天的很多的信徒和教会一样，如失了味盐，被丢在外边被人践踏小看而不自知。我们从这一段经文中的三个方面：来看以色列人在安息、争战、赏赐方面的失败见证所带给我们的提醒。

　　一、安息方面——夺取耶路撒冷8-9节

　　耶路撒冷的意思是平安的居所，耶路撒冷从前叫“耶布斯”意思是“被践踏”。一个被人看不起，被人随意践踏的信徒或教会，是很难荣耀主的，也不会有真正的平安与安息。

　　1、失掉“合一”的行动

　　为什么只有犹大人去攻打耶路撒冷呢？因为约书亚死后，且是已经拈阄分地之后，他们已经认为理所应当的各自为政、各顾各了（1节），他们从前征战出动的都是全体，现在是各扫门前雪了。

　　约17:22-23你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。

　　结11:19我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，

　　2、没有“完全”的得胜

　　他们杀了城里的人但并没有“杀灭净尽”。21节。圣经记载一直到大卫时代，他们才完全占据耶路撒冷（撒下5:6-10）。

　　书15：63至于住耶路撒冷的耶布斯人，犹大人不能把他们赶出去，耶布斯人却在耶路撒冷与犹大人同住，直到今日。

　　罗8:36-37谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。

　　3、失去“见证”的战争9节

　   他们连一座城还没有完全得着，没有建立好根据地，就又开辟了多处的战争，如果你的家人你还没有传给他，你还没有得胜，你出去传给邻舍可能会难些，你的近邻你还不能得着，认识你的人都还没有信，你去传外地可能会更难，你的本国本族你就不能得胜，你要到外国异文化宣教，你觉得胜算大吗？累吗？

　　教会增长的两种模式：

　　十字架所否定的模式——太23:15跑遍洋海陆地

　　十字架所肯定的模式——约12:24麦子落地死了

　　二、争战方面——攻打希伯伦与底璧10-11节

　　希伯伦：联合。从前叫“基列亚巴”意思是“第四之城”“伟人之城”。

　　底璧：发言人。从前叫“基列亚弗”意思是“书本之城”“文化之城”。

　　亚衲－－长脖子，意即巨人，就是利乏音人，巨人，意思是“上古英武有名的人”。

　　1、只要名不要地

　　他们的争战如同猴子掰苞米一样，只要打下来更为己名，就算成功了，但实际上都是杂居城。

　　林后6:17：你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。

　　2、不能拔除“自大”

　　希伯伦：联合。从前叫“基列亚巴”：伟人之城。亚衲族也是巨人，三个族长都是巨人。

　　箴16:5凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶，虽然连手，他必不免受罚。

　　一个人的骄傲是神所憎恶的，是惹神发怒的。

　　赛65:2-5我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道。这百姓时常当面惹我发怒：在园中献祭，在坛（注：原文作“砖”）上烧香。在坟墓间坐着，在隐密处住宿；吃猪肉，他们器皿中有可憎之物做的汤；且对人说：‘你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁。’主说：‘这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。’

　　若不能把我们中间的骄傲完全去除，最终还会祸及我们的生命和神的教会。

　　3、没有破除“传统”

　　西3:10穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。

　　底璧：发言人。从前叫“基列亚弗”意思是“书本之城”“文化之城”。

　　罗12:1-2所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

　　我们说我们奉献给神，是包括我们的身体、心思、意念、智慧。

　　三、赏赐方面——招募求贤12-15节

　　士师记的初战是有迦勒说带领的，这是一个很有信心老以色列人，与约书亚一起进入迦南，教会在没有领袖方向时确实是需要这样无私奉献付出的老人，但教会也并非只是有信心就可以做带领的。

　　1、奉献上--承诺眼前忘记以后

　　迦南地本来是神赐给他们的，他们凭信心就可以得着的。

　　民14:8耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。

　　俄陀聂：神的狮子；神的能力。押撒：脚镯

　　我们是凭着对神应许的信，站在神得胜的位置上向仇敌夸胜的。

　　2、工作上--为得赏赐不为永恒

　　俗话说“重赏之下必有勇夫”，但这样的勇夫只是为了得眼前的赏赐，却不是为得永恒的生命，更不是为荣耀神而战，而是为荣耀自己。

　　雅1:17各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。

　　太6:2所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们：他们已经得了他们的赏赐。

　　3、祈求上--求泉水而不求天水

　　咋看起来，押撒求泉水是很有智慧的，但仔细看圣经就会明白：

　　申11:11-12你们要过去得为业的那地，乃是有山有谷，雨水滋润之地。是耶和华你神所眷顾的，从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。

　　难道押撒不信神的应许吗？为了将来没有雨水滋润？

　　一块土地没有水浇灌，那是荒地。一间教会没有若没有道的供应也会枯干。

　　但，供应浇灌必须来自于神的（圣经）真理，却非是人的道理。

　　结语：

　　以色列人虽然已经进入迦南地，但却没有得着那真正的安息，失去了合一，就失去了见证，没有完全的得胜。在争战与工作侍奉上也没有完全的谦卑下来，只是虚荣的得胜。在赏赐上更是不能归正，把目光定睛在属地的需求上，却不知道抓住神的应许，凭信心得那永恒的供应，在安息、争战、赏赐上父母均有失败，最终导致了民族内的混乱，让外邦人任意的欺压凌辱，我们学习士师记中的反面教材，好让我们的信仰侍奉归正，让我们的教会能更早更快的进入那荣耀的国度时代。