（罗10:9-10）“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。”基督借着成为肉身和复活使我们得救，我们所须作的，就是回应并接受这救恩的礼物。“阴间”在此可指坟墓，或死人所去的地狱。你是不是曾经问过：“我怎么做才能够成为基督徒？”这几节经文为你提供了一个非常简单的答案──救恩就在你身边，只要心里相信，口里承认基督是复活的主就能得救，就是基督徒了，绝不需要甚么复杂的过程或者仪式。但是，这个“信”就难得了。有人聚会多年，里面还没有信，有人刚刚蒙恩，就已经重生。使人开口承认信，很容易。但是，具体心里有没有信？就不得而知了。或许连本人都不知道。今天我们就来分享一个内容《认识我们的信心》。

　　一、因信称义（罗4：11）

　　（罗4:9-11）“如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。”割礼是犹太人的一个印记，证明他们跟别人不同，也表明犹太人是神的选民。所有犹太男童都要接受割礼，为了要把犹太民族和其它拜偶像的民族分别开来，因此这是非常重要的仪式。神吩咐亚伯拉罕行割礼是一项祝福，也是一个命令。仪式并不是亚伯拉罕蒙福的条件，在行割礼仪式之前，亚伯拉罕早已蒙神赐福了。他是因信而得神的喜悦。创世记12章1至4节告诉我们，神呼召亚伯拉罕的时候他已经七十五岁，（创17：1－14）行割礼则是在九十九岁。礼仪可以作为我们信心的提醒，也可以教导初信的人，但是我们不应该寄望礼仪可以为我们在神面前赚到甚么功德，它只是外在的象征和记号，反映人内心的信靠。我们信心的焦点是基督和祂的救赎，而非我们自己的行为。我们是因着相信耶稣基督，为我们道成肉身，受死复活，已经升天，还要再来。因着对耶稣基督救恩的相信，神就赦免我们的罪，算我们为义了。

　　1、相信的对象----耶稣基督（来12：1-2）

　　（来12:1-2）“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”我们的信心，不是来自于飘渺的精神寄托，不是来自于对自己的自信。乃是来自于许多前人的亲身经历的见证，和耶稣基督为我们成就了救恩的历史事实。祂来过，死了，第三天复活，并且升天。这是许多人亲眼所见，是我们信仰的根基。

　　2、相信的结果----被算为义（罗4：1-5）

　　（罗4:1-5）“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”人凭着自己，在神面前，没有什么可夸的。也没有什么能够被神看重的。因此，单单的相信，就被神算为义，完全是神的恩典。犹太人常以自己是亚伯拉罕的子孙为荣，于是保罗引用亚伯拉罕为例，说明因信得救的道理。在强调信心的同时，保罗从来没有表示过神的律法不重要（4：13），但是单凭遵守律法是不可能使人得救的。有些人听到因信得救的道理以后也许会忧虑：“我的信心足够吗？”其实这些人误解了，拯救我们的不是我们的感觉或行动、而是耶稣基督；不管我们的信心多么微小，耶稣基督也有足够的能力来拯救我们。耶稣所赐的救恩是一件礼物，因为祂爱我们，并非因为我们对祂有强大的信心，才值得祂来拯救。这样，信心有甚么作用呢？信心就是相信和倚靠耶稣基督，接纳这份奇妙的救恩礼物。只要信，就被神算为义。

　　二、因行称义（雅2：14）

　　（雅2:14）“我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？”雅各首先指出信心若没有行为的表现，这种信心便没有益处，因为这种信心不能救他（14）。正如不给人身体所需的温饱，却一味愿人能“穿得暖，吃得饱”一样，不切实际。不能救人，说甚么好听的话，都是无益。我们的信心若没有行为左证，与己、与人都无益处；真正的信心，必然会表现于行为，没有行为的信心，是空谈，是有名无实的信心。当一个人宣称自己有信心时，他会在理智上认同基督教的教义，但这并非完全的信心，真正的信心会改变我们的行为和思想。如果我们的生命没有改变，那么我们就不是真正相信真理。我们不可能靠服事神和顺从神而赚得救恩，但这些行为表明我们真正委身于神。爱心的服事和好行为不能取代我们对基督的信心，却是我们在基督里信心的凭据。

　　1、信心的表现----行为表露（雅2：17-18）

　　（雅2:17-18）“这样信心若没有行为就是死的。必有人说，你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。”骤然一看，这两节经文似乎与保罗所说的教导有冲突：“人称义是因着信，不在乎遵行律法”（罗3：28），但仔细研究就知道雅各和保罗的教训并非互相抵触。虽然好行为的确不能换取救恩，但真正的信心必会带来生命的改变和好行为。保罗警告那些想靠行为而不借着信心得救的人；雅各则劝人不要把头脑上的认同与真正的信心混淆。信心是活的，是会表现于行动的；不然，就是死的信心，不是真实的信心。死的信心，其实就是没有信心；只在言语和舌头上，不在行为和诚实上(约壹三18)，没有人可以藉它得救。信心和行为，乃是一体的两面──行为是信心的证据，也是信心的果子。基督徒的行为，必须是出于信心，而若真的有信心，也必会产生出行为来。有些人的行为，只注重外表和仪式，那是作给人看的行为，不是出于纯正的信心，故是虚伪的，是不健全的。真正的信心必然带出好行为，好行为总不能使我们得以称义。但好行为却可以显明我们的信心。信心带来救恩，顺服的行动则表明我们的信心是真实的。

　　2、信心的称许----行为成全（雅2：22-23）

　　（雅2:22-23）“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。”明显地亚伯拉罕的行为是由信心引发的，他的信心因着他的行为才得成全。真正的信心与行为是不可分割的。前者引发后者，后者证明前者。亚伯拉罕献以撒的行动，具体地显示了他的信心。经上记着说，亚伯拉罕是因信神而得称义，上述的行动实际地成全这记载。他的好行为使他得称为神的朋友。没有行为的信心是死的，没有信心的行为也是死的；信心与行为必须相依并存。“而且信心因着行为才得成全”“成全”意指使之全备；信心必须藉表现出其行为，才得算为完全，也才能达成其目的。真正的信心必定会结出好行为的果子，而好行为的果子必须是出自真正的信心；信心与行为不但是分不开的，而且是并行的。信心是行为的原动力，而行为是信心的产物，如此两者俱备的信心，才算真实且完备的信心。凡有信心的人，不能不在他的行为上表现出信心的果效来；任何缺乏行为表现的信心，不能视为成熟完备的信心。

　　雅各书是针对当时的信徒以为一切既是出于神的恩典，那么只要有信心，行为就不必理会了。他们误解信心，以致信心与行为配合不上。雅各书的目的是要改正犹太信徒的这种错误思想，并给予正确的引导。活的信心带来改变，应当确定我们的信心并不只是口讲的──它应带来行动，叫我们的信心真能产生果效。寻求实践信心的机会吧！