如果你常常祷告，而神没有常常听，或者你作了多少年的基督徒，难得有一次两次神听你的祷告，或者根本神一次都没有听过你的祷告，你要知道，这就证明你这一个人已经有了大毛病。你作了基督徒之后，如果过了三年五年还没有一个祷告得着答应，那就证明你这一个基督徒不行，不只是一点儿不行，并且是非常不行。你是神的儿女，而你的祷告竟得不着答应，这无论如何是一种不应该有的情形。我们每一个基督徒应当作到一个地步，使神能听我们的祷告。我们每一个基督徒都应当常常有蒙神听祷告的经历。这是基本的经历。如果你过了些日子，还得不着神听祷告，你在神面前总是有毛病。在祷告得答应上绝没有法子自己骗自己，有就是有，没有就是没有，行就是行，不行就是不行。

 

　　我们要问每一个信主的人，你学了祷告没有？神有没有听你？没有听就不行。因为祷告不是对空气说话，祷告的目的是在得着答应。没有答应的祷告是白祷告。基督徒必须学习祷告得着答应。你已经信了主，你的祷告总要蒙神垂听。神不听，那没有用处。你要祷告到得答应为止。祷告不只是为着灵修，祷告更是为着蒙神答应。

 

　　我们在圣经里能找出许多祷告得着答应的条件，但是，其中基本的条件只有几个。

 

　　一　要求

 

　　所有的祷告，都应当在神面前真实的求。

 

　　有一位弟兄在得救之后，天天都祷告。一天，有一位姊妹问他说，‘你祷告有没有得着神听？’他觉得希奇，祷告就是祷告，还讲究什么听不听？从那个时候起，他祷告就要求神听。他就想，到底神听了他几个祷告？后来他发现，他的祷告空泛得很，也不痛，也不痒，神不必听都行。好像求明天出太阳，你祷告，也出来，不祷告，也出来。他作基督徒作了一年，一个祷告都没有得蒙神听，就是跪在那里说一阵的话而已，他并没有说出求什么，实实在在等于没有求。

 

　　主说，‘叩门的就给他开门。’（路十一10。）如果你只是在那里叩墙，主不会给你开墙；如果你真是在那里叩门，主就真的给你开门。你说你要进去，主就给你进去。主说，‘寻找的就寻见。’这里有一件东西，那里有一件东西，你到底要什么？你总得寻找一样东西。你不能这个也好，那个也好。神要知道你究竟要什么、求什么，才能给你什么。所以，求的意思，就是专一的要。你要求，这就是寻找的意思，这就是叩门的意思。比方你今天向你的父亲要什么东西，你总得说出什么东西来。你到药房里去买药，也得说出要什么药；你到菜场去买菜，也要说出买什么菜。奇怪的事，就是有人到神面前去，却不说出要什么东西。主在这里说，你必须有所求，并且要专一。难处就在不求，拦阻是在我们这边。你祷告，必须说出你缺少什么东西，你要什么东西，不要包罗万象的祷告一下，得着不得着又不在乎。

 

　　初信的人要学习一个功课，就是要祷告，并且要祷告得有一个专一的目标。‘你们得不着，是因为你们不求。’（雅四2。）许多人祷告的行为是有的，但是并无所求。在神面前，花了一个钟头，花了两个钟头，甚至花了十天八天，但是什么东西都没有求，这是没有用的处的。你要学习在神面前有所求，你要叩门，真要叩一个门；你看准了，你要进去，你就叩那一个门。你要寻找一件东西，不是什么东西都好，乃是专一要这一件东西，你不要像有的弟兄姊妹，在聚会中站起来，一祷告就有二十分钟、半个钟点；等一等你问他要什么东西，他说不知道。许多人学习祷告得长，可是不要东西，真是一件怪事。

 

　　你必须学习祷告专一。神听你，你知道；神不听你，你也知道。不然的话，好像神听不听你都是一样，都无所谓，那么你以后一遇见难处，再去祷告，就不行了。拢统的祷告，到实在有需要时就都不行。如果祷告是拢统的，而难处是专一的，那就没有办法解决难处。必须有专一的祷告，才能对付专一的难处。

 

　　二　不可妄求

 

　　我们应当在神面前求，但是，还得有第二个条件，就是不可妄求。‘你们求也得不着，是因为你们妄求。’（雅四3。）我们只能因为有需要而向神求，不能毫无理由、出乎范围之外随便的求。不可凭着自己的情欲、肉体，随便的在那里妄求我们所不需要的事物。不然的话，也是白白的祷告－许多时候，神所给我们的是‘超过我们所求所想’（弗三20）的，但那是另外一件事。

 

　　妄求的意思，就是出乎你的度量之外、出乎你的需要之外、出乎你的真实缺乏之外的求。你有需要，你能求神。你所需要的只有这么多，你就求神给你这么多。越过你所需要的求，就是妄求。你有大的需要，求神照着那一个需要给你也行。如果需要没有那么多，而求那么多，那就是妄求。总要凭着你的度量要、你的需要、你的缺乏去求，而不是随意的要这样、要那样。随便求就是妄求，就得不着神的答应。在神面前的妄求，等于一个四岁的小孩子对他的爸爸说，‘我要天上的月亮。’神不欢喜人妄求的祷告。每一个基督徒，应当学习在你正当的范围里祷告，不要妄开大口，越过你实际的需要。

 

　　三　要对付罪

 

　　有的人求是求了，也没有妄求，可是神还是没有听他的祷告。那是因为有一个基本的拦阻，就是他与神之间有罪的拦阻。‘我若心里注重罪孽，主必不听。’（诗六六18。）一个人如果有明显的、自己知道的罪在心里注重，在心里舍不得，在心里留下，（要注意这一个‘心’字，）主必不听他的祷告。有这一个大拦阻，主就不能听他。

 

　　什么叫作‘心里注重罪孽’？就是说有一个罪，是你心里舍不得的；有一个罪，是你自己知道的，你心里却继续的保留它。不只在行为上、外表上有这一个软弱，并且是在心里注重。罗马七章那一个人就两样，他虽然有失败，但他所作的，是他所恨的。这里的一个人，是心里注重那一个罪，留下那一个罪，舍不得，放不掉。那一个罪，不只在行为上放不掉，并且在心里面放不掉。这样的人的祷告，主必不听。只要有一个罪，就壳拦阻你的祷告蒙神垂听。所以，我们不要再在心里存留什么舍不得的罪，所有的罪都得承认是罪，都得把它们摆在血的底下。主能体恤我们的软弱，但主不能任凭我们心里注重罪孽。你即使在外表上脱离了所有的罪，可是在你心里如果注重罪，舍不得，放不掉，那你祷告也没有用。所以你一起头作基督徒，就要求神施恩，保守你不跌倒，在行为上圣洁。同时在你心里面，必须彻底恨恶所有的罪，不能在心里面留下一个罪，注重一个罪。罪如果在你里面，你祷告就没有用，主必不听你的祷告。

 

　　箴言二十八章十三节：‘遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。’罪必须承认，你必须对主说，‘有一个罪，是我心里所注重的，我放不掉；现在求你赦免我，我要离弃它，求你拯救我脱离这一个罪，不让这一个罪在我身上，我不要它，我拒绝它。’你如果在神面前承认，你就得着赦免，主就让你过去。这样，你的祷告才能蒙神垂听。这一件事，千万不要随便放松。不求，就得不着；妄求，也得不着。就是求了，也不妄求，而私下在心里面留着一个喜欢的罪、看重的罪，那也必定叫主不能听你的祷告。

 

　　四　要信

 

　　还有一个条件，就是在积极方面应当信。这也是不可少的，一少，祷告就没有用。马可十一章那一段故事，讲祷告的时候应当信，是相当清楚的。主耶稣说，‘凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。’（24。）祷告的时候要信。你信你所求的‘是’得着的，就必得着。我们盼望人在信主的第一个礼拜内，就知道什么叫作信。主在这里说，信是得着的，就必得着。不是相信‘必定’得着，乃是相信‘是’得着。主耶稣在这里说了两次‘得着’，一次是‘是得着’，一次是‘必得着’。主耶稣所说的‘信’，是挂在‘是得着’上。什么叫作信？就是信‘是’得着。

 

　　基督徒常常有一个错误，就是把这一个‘信’字，从‘是得着’上拿下来，去挂在‘必得着’上。他们祷告主，以为‘相信必定得着’是一个很大的信心。他们祷告主，叫这一座山挪到海里，相信必定挪到海里，自以为这一个信心大得了不得。但是，这是把信心从‘是得着’上拿下来，去挂在必得着上了。圣经在这里是说，我们的信心，是信‘是得着’的，不是信‘必得着’的，这两个绝对不一样。这不只初信的人必须学，就是信了多年的人，还得学。

 

　　所以，什么叫作信？信，是你有一种感觉，觉得神已经听了你的祷告，不是神将要听你的祷告。当你跪在那里祷告，就是这么一下子，你说‘感谢神！神听了我的祷告。感谢神！这一件事情好了。’这就叫作信心，这就叫作信‘是得着’的。你或者跪在那里祷告，一起来，你说‘我相信神必定听我的祷告，’这‘必定’就不行。你再‘相信’几下，也不发生功效。比方你替一个病人祷告，他说‘感谢神！我得了医治，’也许热度还是那么高，一点没有改变，只因他里面清楚，就必定没有问题。如果他说‘唉！我相信主必定医治我的病，’那就底下还得有许多‘相信。’主耶稣是说，‘信是得着的，就必得着。’不是说信必得着的，就是得着。掉一个头就不行。弟兄姊妹，你看见那一个窍么？真实的信心，都是‘已成了’，都是感谢神听了祷告。

 

　　什么叫作信？我们还得多说一点。像疾病的得医治，我们可以从马可福音里找出具体的例子，来说明什么叫作信。马可福音里有三句话，是对于祷告特别有用处的，第一是主的能力的问题，第二是主的旨意的问题，第三是主的行为的问题。

 

　　（一）主的能力的问题－神能

 

　　我们先看马可九章。二十二节：‘你若能作什么。’我们在‘你若能’三个字旁边可以加上着重点。二十三节的‘信’字旁边有几个小点，意思说这一个字在原文里是没有的。我们再把第二十三节的‘你若能’加上引号，又加上惊叹号。现在从第二十一节读起：‘耶稣问他父亲说：他得这病，有多少日子呢？回答说，从小的时候。鬼屡次把他扔有火里、水里、要灭他；你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。耶稣对他说，你若能！在信的人，凡事都能。’那一个父亲对主耶稣说，你若能作什么，就求你帮助我们。主耶稣就着他的话说，‘你若能！’主耶稣所说的‘你若能’，就是那一个父亲所说的‘你若能’。主耶稣是重复说那一个父亲所说的。父亲说，你若能作什么，就求你帮助我们。主耶稣说，‘你若能！有信的人，凡事都能。’在这里不是‘你若能’的问题，在这里是信不信的问题。

 

　　第一个问题要解决的，就是人在有难处的时候，充满了疑惑，不相信神的能力。好像难处的力量比神的力量还要大。但是当这个父亲疑惑神的能力的时候，主耶稣就责备他。在圣经里很少看见主耶稣说话像这一次这样打断人的话。主在那里说‘你若能！’好像主在那里发怒了。当那一个父亲说‘你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们’的时候，主耶稣就责备他，意思说，‘怎么说“你若能！”什么“你若能！”在信的人，凡事都能！这不是“你若能”的问题，而是你信不信的问题，怎么问我能不能！’所以，神的儿女在祷告时，要学习仰起头来说，主！你能。

 

　　马可二章记着主医治一个瘫子的事，主对那瘫子说，‘小子，你的罪赦了！’（5。）有几个文士就心里议论说，‘这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了；除了神以外，谁能赦罪呢？’（7。）在他们的心目中，只有神能赦罪，你这个人不能。在他们的心目中，赦罪是一件难事。可是，主却对他们说，‘你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说，你的罪赦了，或说，起来，拿你的褥子行走，那一样容易呢？’（8～9。）主要给他们看见，人在这件事情上的问题是能不能，但在祂没有能不能的问题，而是那一样更容易。在人看来，赦罪和叫瘫子起来行走，都是不可能的。但是主叫他们看见，祂能赦罪，祂也能叫瘫子起来行走。赦罪也好，叫瘫子起来行走也好，在主都是容易的。主在这里所作的，就是给我们看见‘神能。’

 

　　所以，我们在祷告中，有一点应当认识的，就是‘神能，’就是在主并没有‘难’的事！

 

　　（二）主的旨意的问题－神肯

 

　　不错，祂能，但是我怎么知道祂肯医治我？我不知道祂的旨意，也许主不肯医治我，怎么办？我们看另外一个故事。马可一章四十一节：‘耶稣动了慈心，就伸手摸他，说，我肯，你洁净了罢。’这里不是说神能不能的问题，乃是说神肯不肯的问题。祂的能力无论多么大，若祂不肯医治，那有什么用？神如果没有意思医治我们的病，那就祂的能力无论多么大，都与我们没有关系。所以第一个问题要解决的是神能，第二个问题要解决的是神肯。主耶稣对长大痲疯的人说，‘我肯。’旧约告诉我们，大痲疯是一种非常污秽的病，（利十三～十四，）谁接触长大痲疯的人，谁也就沾染了污秽。但是主的爱心非常大，所以祂说，‘我肯。’主耶稣伸手摸他，他就洁净了！长大痲疯的人求主，主肯叫他洁净，难道我们的病，主不肯医治么？难道我们的祷告，主不肯答应么？所以我们能说‘神能’、‘神肯’。

 

　　（三）主的行为的问题－神曾

 

　　我们知道‘神能’、‘神肯’还不彀，还得知道一件事，就是‘神曾’。这要回到我们前面已题起的马可十一章二十四节所说的话：‘凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。’这里是讲到‘神曾’。

 

　　什么叫作信心？信心不但相信神能、神肯，并且相信神已经作了，神已经成功了。你如果信是得着的，就必得着。如果神给你话，你能信，有把握知道神能、神肯，你就能感谢神，说，‘神已经作了！’许多人就是在这里馍糊了，所以祷告得不着答应，因为他一直在那里盼望得着。但盼望是将来的事，相信乃是已过的事。一切真实的信心都是能说，‘感谢神，祂已经医治了我的病！感谢神，我得着了！感谢神，我洁净了！感谢神，我好了！’所以，信心到了完全的时候，不但说神能、神肯，并且说神曾。

 

　　神已经听了祷告！神已经作成功了！凡信是得着的，就必得着。许多时候我们的信心都是‘要得着’的信心，所以老得不着。我们应该有‘是得着’的信心。信心都是讲‘是’的，不是讲‘要’的。

 

　　引一个简单的比方：就如有一个人听了福音，你问他：‘你信了主耶稣没有？’他说，‘信了。’你问他：‘你得救了没有？’他说，‘我会得救。’你知道这不行。再问他：‘你得救了没有？’他说，‘我必定得救。’你知道这也不行。又问他：‘你真的必定得救么？’他说，‘我想我一定会得救的。’你听这这样的话，总觉得那一个味道不对。他说‘会’得救、‘必定’得救、‘一定会’得救，那一个味道总归不对。如果他说‘我得救了’，那一个味道才对。人相信了，就是得救了。照样，所有的信心，都是相信‘已经’的，都是与得救的信心一样的人。一相信，就要说‘感谢神，我已经得着了。’所以，我们要把这三个抓牢：神能、神肯、神曾。

 

　　信心并不是心理作用。信心乃是得着了神的话，很有把握的相信神能、神肯、神曾。如果没有得着神的话，切不要作属灵的冒险去试探神。心理作用不是信心。就以疾病来说，凡是因着真实的信心而得到神的医治，是不怕给医生检查的。（可一44。）确实被神医治的人，去给医生检查，结果必定证明不是心理作用，乃是实在已经得着了医治。

 

　　还有，初信的弟兄姊妹开始学习的时候，在祷告上，要分两段。第一段是从没有应许祷告到有应许，从没有神的话祷告到有神的话。所有的祷告，起头的时候，都是求神，一直求，一直求，即使花了三年五年还得一直在那里求。有的祷告只过了一分钟神就听了，有的祷告经过多年神还没有听。这一段是祈求的期间。第二段是有了应许，一直到应许的实现；有了话语，一直到话语的成功。这一段是赞美的期间。在这一段里面，不当祈求，应当赞美。在第一段里面是祈求，在第二段里面是赞美。在第一段里面，是从没有话语祷告到有话语；在第二段里面，是有了话就赞美主，一直赞美到东西到手为止。这是祷告的秘诀。

 

　　有些人所明白的祷告只有两点：一点是我没有，我跪下去祷告；一点是我得着，神给我东西。比方说，我到主面前求主给我一只表，过几天，主给了我一只表，这就是从空手到有东西，只有这两点。但是当中还有一点，就是我们的信；这是有些人所不知道的。我祷告求一只表，到了有一天，我说，感谢神，祂已经听了我的祷告。我里面清楚，我有了；虽然我还是两手空空，但是过几天表就到手。我们不能只看见有表无表两点，我们必须看见有三点：在有表和无表中间，还有一点，就是神给我话语，神给我应许，我相信了，我喜乐了。也许要到第三天，表才拿到手里；但是在灵里面，是前三天已经得着了。基督徒应当有这一个灵里面的得着。如果没有这一种灵里得着的感觉，那就是没有信心。

 

　　盼望初信的人能知道什么叫作信心，也学习如何祷告。也许你祷告了三天、五天、一个月、一年，一直祷告下去，还是两手空空的；可是心里面有了一点把握，感觉事情成功了，那时就要赞美神，一直赞美到东西拿到手为止。简单的说，第一段是从没有东西祷告到有信心，第二段是从有信心赞美到有东西。

 

　　为什么要分作两段呢？因为人从没有东西祷告到有信心了，如果再祈求，那就信心反而会跑掉。所以，一有信心之后，就要赞美。如果再祈求，就从有信心祈求到没有信心，也就得不着东西了。‘必得着’是手里的得着，‘是得着’是灵里的得着。信心有了，东西还没有，就得用赞美来催祂，不是用祈求来催祂。因为神说了给我们，我们还能说什么？你里面有把握说‘是得着’，你还求什么？好多的基督徒，都有这个经历，就是祈求到一有信心，就不能再祈求下去。你只能说，‘主！我赞美你。’你守住那一个信心，赞美说，‘主！赞美你，你听了我的祷告。’‘主！赞美你，你前一个月已经听了我的祷告。’这样，你就必定得着。可惜有的人缺少知识，神已经应许了，还在那里祈求，以致祈求到反而信心都没有了。这是一个很大的损失。

 

　　马可十一章二十四节的话是何等宝贵，全部新约中没有第二个地方显明什么是信心像这个地方这么彻底的。‘凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。’人如果能彀看见这一件事，也就能真的知道什么是祷告，祷告在他身上就要成为一个厉害的东西了。

 

　　五　要一直的求

 

　　祷告还有一点要注意，就是要继续，不可停止。路加福音十八章一节说，‘要人常常祷告，不可灰心。’有的祷告，要一直的祷告，祷告到一个地步，好像使主觉得麻烦了，非听我们不可。这又是一种的信心。主说，人子来的时候，遇得见世上有信德么？（8。）这一个信心，和前面所说的不一样，但并不相反。马可是说要祷告到有信心为止；这里是说要一直求，一直求。我信，我在神面前一直祷告，祷告到有一天，神非作不可。应许不应许我不管，我要祷告到神非作不可。

 

　　有许多人的祷告靠不住。祷告一天，祷告两天，过了三个月忘记了。有的人祷告，连第二次都没有，根本他没有要。请你数数看，你有多少祷告是第二次在那里祷告、第三次在那里祷告、第五次在那里祷告、第十次仍旧在那里祷告的？许多祷告，你自己都忘记了，还盼望神听么？你是无心的祷告，怎能盼望神有心的听你？你自己忘记了你的祷告，怎能要神记得来答应你？其实，你根本没有要。必须你真要，才会一直的祷告，否则你不会继续祷告。必须是在那一种迫切的环境中，在那样需要的情形之下，受那样的感动，才会一直的祷告。也许你过了几十年，还不会忘记：‘主！你如果不作，我要一直求。’

 

　　你如果要求一件东西，你可以麻烦神。你如果真的要，就要一直求到得着神听。就是这样求，求到神没有办法不听你，求到一个地步，神必定要听你。