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祷告得着答应的条件

2014-10-10 作者:倪柝声  
来源:新浪博客我也要投稿

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   基督徒活在地上有一个基本的权利,就是祷告能得着答应。你一得着重生,神就给你一个基本的权利,就是你能求神,神能听你。约翰十六章告诉我们说,我们奉主的名求的时候,神就答应;叫我们的喜乐可以满足。我们如果常常祷告,我们在地上就可以作一个喜乐的基督徒。

  如果你常常祷告,而神没有常常听,或者你作了多少年的基督徒,难得有一次两次神听你的祷告,或者根本神一次都没有听过你的祷告,你要知道,这就证明你这一个人已经有了大毛病。你作了基督徒之后,如果过了三年五年还没有一个祷告得着答应,那就证明你这一个基督徒不行,不只是一点儿不行,并且是非常不行。你是神的儿女,而你的祷告竟得不着答应,这无论如何是一种不应该有的情形。我们每一个基督徒应当作到一个地步,使神能听我们的祷告。我们每一个基督徒都应当常常有蒙神听祷告的经历。这是基本的经历。如果你过了些日子,还得不着神听祷告,你在神面前总是有毛病。在祷告得答应上绝没有法子自己骗自己,有就是有,没有就是没有,行就是行,不行就是不行。
 
  我们要问每一个信主的人,你学了祷告没有?神有没有听你?没有听就不行。因为祷告不是对空气说话,祷告的目的是在得着答应。没有答应的祷告是白祷告。基督徒必须学习祷告得着答应。你已经信了主,你的祷告总要蒙神垂听。神不听,那没有用处。你要祷告到得答应为止。祷告不只是为着灵修,祷告更是为着蒙神答应。
 
  我们在圣经里能找出许多祷告得着答应的条件,但是,其中基本的条件只有几个。
 
  一 要求
 
  所有的祷告,都应当在神面前真实的求。
 
  有一位弟兄在得救之后,天天都祷告。一天,有一位姊妹问他说,‘你祷告有没有得着神听?’他觉得希奇,祷告就是祷告,还讲究什么听不听?从那个时候起,他祷告就要求神听。他就想,到底神听了他几个祷告?后来他发现,他的祷告空泛得很,也不痛,也不痒,神不必听都行。好像求明天出太阳,你祷告,也出来,不祷告,也出来。他作基督徒作了一年,一个祷告都没有得蒙神听,就是跪在那里说一阵的话而已,他并没有说出求什么,实实在在等于没有求。
 
  主说,‘叩门的就给他开门。’(路十一10。)如果你只是在那里叩墙,主不会给你开墙;如果你真是在那里叩门,主就真的给你开门。你说你要进去,主就给你进去。主说,‘寻找的就寻见。’这里有一件东西,那里有一件东西,你到底要什么?你总得寻找一样东西。你不能这个也好,那个也好。神要知道你究竟要什么、求什么,才能给你什么。所以,求的意思,就是专一的要。你要求,这就是寻找的意思,这就是叩门的意思。比方你今天向你的父亲要什么东西,你总得说出什么东西来。你到药房里去买药,也得说出要什么药;你到菜场去买菜,也要说出买什么菜。奇怪的事,就是有人到神面前去,却不说出要什么东西。主在这里说,你必须有所求,并且要专一。难处就在不求,拦阻是在我们这边。你祷告,必须说出你缺少什么东西,你要什么东西,不要包罗万象的祷告一下,得着不得着又不在乎。
 
  初信的人要学习一个功课,就是要祷告,并且要祷告得有一个专一的目标。‘你们得不着,是因为你们不求。’(雅四2。)许多人祷告的行为是有的,但是并无所求。在神面前,花了一个钟头,花了两个钟头,甚至花了十天八天,但是什么东西都没有求,这是没有用的处的。你要学习在神面前有所求,你要叩门,真要叩一个门;你看准了,你要进去,你就叩那一个门。你要寻找一件东西,不是什么东西都好,乃是专一要这一件东西,你不要像有的弟兄姊妹,在聚会中站起来,一祷告就有二十分钟、半个钟点;等一等你问他要什么东西,他说不知道。许多人学习祷告得长,可是不要东西,真是一件怪事。
 
  你必须学习祷告专一。神听你,你知道;神不听你,你也知道。不然的话,好像神听不听你都是一样,都无所谓,那么你以后一遇见难处,再去祷告,就不行了。拢统的祷告,到实在有需要时就都不行。如果祷告是拢统的,而难处是专一的,那就没有办法解决难处。必须有专一的祷告,才能对付专一的难处。
 
  二 不可妄求
 
  我们应当在神面前求,但是,还得有第二个条件,就是不可妄求。‘你们求也得不着,是因为你们妄求。’(雅四3。)我们只能因为有需要而向神求,不能毫无理由、出乎范围之外随便的求。不可凭着自己的情欲、肉体,随便的在那里妄求我们所不需要的事物。不然的话,也是白白的祷告-许多时候,神所给我们的是‘超过我们所求所想’(弗三20)的,但那是另外一件事。
 
  妄求的意思,就是出乎你的度量之外、出乎你的需要之外、出乎你的真实缺乏之外的求。你有需要,你能求神。你所需要的只有这么多,你就求神给你这么多。越过你所需要的求,就是妄求。你有大的需要,求神照着那一个需要给你也行。如果需要没有那么多,而求那么多,那就是妄求。总要凭着你的度量要、你的需要、你的缺乏去求,而不是随意的要这样、要那样。随便求就是妄求,就得不着神的答应。在神面前的妄求,等于一个四岁的小孩子对他的爸爸说,‘我要天上的月亮。’神不欢喜人妄求的祷告。每一个基督徒,应当学习在你正当的范围里祷告,不要妄开大口,越过你实际的需要。
 
  三 要对付罪
 
  有的人求是求了,也没有妄求,可是神还是没有听他的祷告。那是因为有一个基本的拦阻,就是他与神之间有罪的拦阻。‘我若心里注重罪孽,主必不听。’(诗六六18。)一个人如果有明显的、自己知道的罪在心里注重,在心里舍不得,在心里留下,(要注意这一个‘心’字,)主必不听他的祷告。有这一个大拦阻,主就不能听他。
 
  什么叫作‘心里注重罪孽’?就是说有一个罪,是你心里舍不得的;有一个罪,是你自己知道的,你心里却继续的保留它。不只在行为上、外表上有这一个软弱,并且是在心里注重。罗马七章那一个人就两样,他虽然有失败,但他所作的,是他所恨的。这里的一个人,是心里注重那一个罪,留下那一个罪,舍不得,放不掉。那一个罪,不只在行为上放不掉,并且在心里面放不掉。这样的人的祷告,主必不听。只要有一个罪,就壳拦阻你的祷告蒙神垂听。所以,我们不要再在心里存留什么舍不得的罪,所有的罪都得承认是罪,都得把它们摆在血的底下。主能体恤我们的软弱,但主不能任凭我们心里注重罪孽。你即使在外表上脱离了所有的罪,可是在你心里如果注重罪,舍不得,放不掉,那你祷告也没有用。所以你一起头作基督徒,就要求神施恩,保守你不跌倒,在行为上圣洁。同时在你心里面,必须彻底恨恶所有的罪,不能在心里面留下一个罪,注重一个罪。罪如果在你里面,你祷告就没有用,主必不听你的祷告。
 
  箴言二十八章十三节:‘遮掩自己罪过的,必不亨通;承认离弃罪过的,必蒙怜恤。’罪必须承认,你必须对主说,‘有一个罪,是我心里所注重的,我放不掉;现在求你赦免我,我要离弃它,求你拯救我脱离这一个罪,不让这一个罪在我身上,我不要它,我拒绝它。’你如果在神面前承认,你就得着赦免,主就让你过去。这样,你的祷告才能蒙神垂听。这一件事,千万不要随便放松。不求,就得不着;妄求,也得不着。就是求了,也不妄求,而私下在心里面留着一个喜欢的罪、看重的罪,那也必定叫主不能听你的祷告。
 
  四 要信
 
  还有一个条件,就是在积极方面应当信。这也是不可少的,一少,祷告就没有用。马可十一章那一段故事,讲祷告的时候应当信,是相当清楚的。主耶稣说,‘凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。’(24。)祷告的时候要信。你信你所求的‘是’得着的,就必得着。我们盼望人在信主的第一个礼拜内,就知道什么叫作信。主在这里说,信是得着的,就必得着。不是相信‘必定’得着,乃是相信‘是’得着。主耶稣在这里说了两次‘得着’,一次是‘是得着’,一次是‘必得着’。主耶稣所说的‘信’,是挂在‘是得着’上。什么叫作信?就是信‘是’得着。
 
  基督徒常常有一个错误,就是把这一个‘信’字,从‘是得着’上拿下来,去挂在‘必得着’上。他们祷告主,以为‘相信必定得着’是一个很大的信心。他们祷告主,叫这一座山挪到海里,相信必定挪到海里,自以为这一个信心大得了不得。但是,这是把信心从‘是得着’上拿下来,去挂在必得着上了。圣经在这里是说,我们的信心,是信‘是得着’的,不是信‘必得着’的,这两个绝对不一样。这不只初信的人必须学,就是信了多年的人,还得学。
 
  所以,什么叫作信?信,是你有一种感觉,觉得神已经听了你的祷告,不是神将要听你的祷告。当你跪在那里祷告,就是这么一下子,你说‘感谢神!神听了我的祷告。感谢神!这一件事情好了。’这就叫作信心,这就叫作信‘是得着’的。你或者跪在那里祷告,一起来,你说‘我相信神必定听我的祷告,’这‘必定’就不行。你再‘相信’几下,也不发生功效。比方你替一个病人祷告,他说‘感谢神!我得了医治,’也许热度还是那么高,一点没有改变,只因他里面清楚,就必定没有问题。如果他说‘唉!我相信主必定医治我的病,’那就底下还得有许多‘相信。’主耶稣是说,‘信是得着的,就必得着。’不是说信必得着的,就是得着。掉一个头就不行。弟兄姊妹,你看见那一个窍么?真实的信心,都是‘已成了’,都是感谢神听了祷告。
 
  什么叫作信?我们还得多说一点。像疾病的得医治,我们可以从马可福音里找出具体的例子,来说明什么叫作信。马可福音里有三句话,是对于祷告特别有用处的,第一是主的能力的问题,第二是主的旨意的问题,第三是主的行为的问题。
 
  (一)主的能力的问题-神能
 
  我们先看马可九章。二十二节:‘你若能作什么。’我们在‘你若能’三个字旁边可以加上着重点。二十三节的‘信’字旁边有几个小点,意思说这一个字在原文里是没有的。我们再把第二十三节的‘你若能’加上引号,又加上惊叹号。现在从第二十一节读起:‘耶稣问他父亲说:他得这病,有多少日子呢?回答说,从小的时候。鬼屡次把他扔有火里、水里、要灭他;你若能作什么,求你怜悯我们,帮助我们。耶稣对他说,你若能!在信的人,凡事都能。’那一个父亲对主耶稣说,你若能作什么,就求你帮助我们。主耶稣就着他的话说,‘你若能!’主耶稣所说的‘你若能’,就是那一个父亲所说的‘你若能’。主耶稣是重复说那一个父亲所说的。父亲说,你若能作什么,就求你帮助我们。主耶稣说,‘你若能!有信的人,凡事都能。’在这里不是‘你若能’的问题,在这里是信不信的问题。
 
  第一个问题要解决的,就是人在有难处的时候,充满了疑惑,不相信神的能力。好像难处的力量比神的力量还要大。但是当这个父亲疑惑神的能力的时候,主耶稣就责备他。在圣经里很少看见主耶稣说话像这一次这样打断人的话。主在那里说‘你若能!’好像主在那里发怒了。当那一个父亲说‘你若能作什么,求你怜悯我们,帮助我们’的时候,主耶稣就责备他,意思说,‘怎么说“你若能!”什么“你若能!”在信的人,凡事都能!这不是“你若能”的问题,而是你信不信的问题,怎么问我能不能!’所以,神的儿女在祷告时,要学习仰起头来说,主!你能。
 
  马可二章记着主医治一个瘫子的事,主对那瘫子说,‘小子,你的罪赦了!’(5。)有几个文士就心里议论说,‘这个人为什么这样说呢?他说僭妄的话了;除了神以外,谁能赦罪呢?’(7。)在他们的心目中,只有神能赦罪,你这个人不能。在他们的心目中,赦罪是一件难事。可是,主却对他们说,‘你们心里为什么这样议论呢?或对瘫子说,你的罪赦了,或说,起来,拿你的褥子行走,那一样容易呢?’(8~9。)主要给他们看见,人在这件事情上的问题是能不能,但在祂没有能不能的问题,而是那一样更容易。在人看来,赦罪和叫瘫子起来行走,都是不可能的。但是主叫他们看见,祂能赦罪,祂也能叫瘫子起来行走。赦罪也好,叫瘫子起来行走也好,在主都是容易的。主在这里所作的,就是给我们看见‘神能。’
 
  所以,我们在祷告中,有一点应当认识的,就是‘神能,’就是在主并没有‘难’的事!
 
  (二)主的旨意的问题-神肯
 
  不错,祂能,但是我怎么知道祂肯医治我?我不知道祂的旨意,也许主不肯医治我,怎么办?我们看另外一个故事。马可一章四十一节:‘耶稣动了慈心,就伸手摸他,说,我肯,你洁净了罢。’这里不是说神能不能的问题,乃是说神肯不肯的问题。祂的能力无论多么大,若祂不肯医治,那有什么用?神如果没有意思医治我们的病,那就祂的能力无论多么大,都与我们没有关系。所以第一个问题要解决的是神能,第二个问题要解决的是神肯。主耶稣对长大痲疯的人说,‘我肯。’旧约告诉我们,大痲疯是一种非常污秽的病,(利十三~十四,)谁接触长大痲疯的人,谁也就沾染了污秽。但是主的爱心非常大,所以祂说,‘我肯。’主耶稣伸手摸他,他就洁净了!长大痲疯的人求主,主肯叫他洁净,难道我们的病,主不肯医治么?难道我们的祷告,主不肯答应么?所以我们能说‘神能’、‘神肯’。
 
  (三)主的行为的问题-神曾
 
  我们知道‘神能’、‘神肯’还不彀,还得知道一件事,就是‘神曾’。这要回到我们前面已题起的马可十一章二十四节所说的话:‘凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。’这里是讲到‘神曾’。
 
  什么叫作信心?信心不但相信神能、神肯,并且相信神已经作了,神已经成功了。你如果信是得着的,就必得着。如果神给你话,你能信,有把握知道神能、神肯,你就能感谢神,说,‘神已经作了!’许多人就是在这里馍糊了,所以祷告得不着答应,因为他一直在那里盼望得着。但盼望是将来的事,相信乃是已过的事。一切真实的信心都是能说,‘感谢神,祂已经医治了我的病!感谢神,我得着了!感谢神,我洁净了!感谢神,我好了!’所以,信心到了完全的时候,不但说神能、神肯,并且说神曾。
 
  神已经听了祷告!神已经作成功了!凡信是得着的,就必得着。许多时候我们的信心都是‘要得着’的信心,所以老得不着。我们应该有‘是得着’的信心。信心都是讲‘是’的,不是讲‘要’的。
 
  引一个简单的比方:就如有一个人听了福音,你问他:‘你信了主耶稣没有?’他说,‘信了。’你问他:‘你得救了没有?’他说,‘我会得救。’你知道这不行。再问他:‘你得救了没有?’他说,‘我必定得救。’你知道这也不行。又问他:‘你真的必定得救么?’他说,‘我想我一定会得救的。’你听这这样的话,总觉得那一个味道不对。他说‘会’得救、‘必定’得救、‘一定会’得救,那一个味道总归不对。如果他说‘我得救了’,那一个味道才对。人相信了,就是得救了。照样,所有的信心,都是相信‘已经’的,都是与得救的信心一样的人。一相信,就要说‘感谢神,我已经得着了。’所以,我们要把这三个抓牢:神能、神肯、神曾。
 
  信心并不是心理作用。信心乃是得着了神的话,很有把握的相信神能、神肯、神曾。如果没有得着神的话,切不要作属灵的冒险去试探神。心理作用不是信心。就以疾病来说,凡是因着真实的信心而得到神的医治,是不怕给医生检查的。(可一44。)确实被神医治的人,去给医生检查,结果必定证明不是心理作用,乃是实在已经得着了医治。
 
  还有,初信的弟兄姊妹开始学习的时候,在祷告上,要分两段。第一段是从没有应许祷告到有应许,从没有神的话祷告到有神的话。所有的祷告,起头的时候,都是求神,一直求,一直求,即使花了三年五年还得一直在那里求。有的祷告只过了一分钟神就听了,有的祷告经过多年神还没有听。这一段是祈求的期间。第二段是有了应许,一直到应许的实现;有了话语,一直到话语的成功。这一段是赞美的期间。在这一段里面,不当祈求,应当赞美。在第一段里面是祈求,在第二段里面是赞美。在第一段里面,是从没有话语祷告到有话语;在第二段里面,是有了话就赞美主,一直赞美到东西到手为止。这是祷告的秘诀。
 
  有些人所明白的祷告只有两点:一点是我没有,我跪下去祷告;一点是我得着,神给我东西。比方说,我到主面前求主给我一只表,过几天,主给了我一只表,这就是从空手到有东西,只有这两点。但是当中还有一点,就是我们的信;这是有些人所不知道的。我祷告求一只表,到了有一天,我说,感谢神,祂已经听了我的祷告。我里面清楚,我有了;虽然我还是两手空空,但是过几天表就到手。我们不能只看见有表无表两点,我们必须看见有三点:在有表和无表中间,还有一点,就是神给我话语,神给我应许,我相信了,我喜乐了。也许要到第三天,表才拿到手里;但是在灵里面,是前三天已经得着了。基督徒应当有这一个灵里面的得着。如果没有这一种灵里得着的感觉,那就是没有信心。
 
  盼望初信的人能知道什么叫作信心,也学习如何祷告。也许你祷告了三天、五天、一个月、一年,一直祷告下去,还是两手空空的;可是心里面有了一点把握,感觉事情成功了,那时就要赞美神,一直赞美到东西拿到手为止。简单的说,第一段是从没有东西祷告到有信心,第二段是从有信心赞美到有东西。
 
  为什么要分作两段呢?因为人从没有东西祷告到有信心了,如果再祈求,那就信心反而会跑掉。所以,一有信心之后,就要赞美。如果再祈求,就从有信心祈求到没有信心,也就得不着东西了。‘必得着’是手里的得着,‘是得着’是灵里的得着。信心有了,东西还没有,就得用赞美来催祂,不是用祈求来催祂。因为神说了给我们,我们还能说什么?你里面有把握说‘是得着’,你还求什么?好多的基督徒,都有这个经历,就是祈求到一有信心,就不能再祈求下去。你只能说,‘主!我赞美你。’你守住那一个信心,赞美说,‘主!赞美你,你听了我的祷告。’‘主!赞美你,你前一个月已经听了我的祷告。’这样,你就必定得着。可惜有的人缺少知识,神已经应许了,还在那里祈求,以致祈求到反而信心都没有了。这是一个很大的损失。
 
  马可十一章二十四节的话是何等宝贵,全部新约中没有第二个地方显明什么是信心像这个地方这么彻底的。‘凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。’人如果能彀看见这一件事,也就能真的知道什么是祷告,祷告在他身上就要成为一个厉害的东西了。
 
  五 要一直的求
 
  祷告还有一点要注意,就是要继续,不可停止。路加福音十八章一节说,‘要人常常祷告,不可灰心。’有的祷告,要一直的祷告,祷告到一个地步,好像使主觉得麻烦了,非听我们不可。这又是一种的信心。主说,人子来的时候,遇得见世上有信德么?(8。)这一个信心,和前面所说的不一样,但并不相反。马可是说要祷告到有信心为止;这里是说要一直求,一直求。我信,我在神面前一直祷告,祷告到有一天,神非作不可。应许不应许我不管,我要祷告到神非作不可。
 
  有许多人的祷告靠不住。祷告一天,祷告两天,过了三个月忘记了。有的人祷告,连第二次都没有,根本他没有要。请你数数看,你有多少祷告是第二次在那里祷告、第三次在那里祷告、第五次在那里祷告、第十次仍旧在那里祷告的?许多祷告,你自己都忘记了,还盼望神听么?你是无心的祷告,怎能盼望神有心的听你?你自己忘记了你的祷告,怎能要神记得来答应你?其实,你根本没有要。必须你真要,才会一直的祷告,否则你不会继续祷告。必须是在那一种迫切的环境中,在那样需要的情形之下,受那样的感动,才会一直的祷告。也许你过了几十年,还不会忘记:‘主!你如果不作,我要一直求。’
 
  你如果要求一件东西,你可以麻烦神。你如果真的要,就要一直求到得着神听。就是这样求,求到神没有办法不听你,求到一个地步,神必定要听你。

【作者简介】 原名倪述祖(Henry Nee),归信后更名倪柝声(Watchman Nee,倪儆夫),是第一位对西方基督徒具有影响力的中国基督徒,中国基督教新教自立教会运动“地方教会”运动兴起人,他将中国基督教新教早期福音的性质转为追求属灵生命经历的阶段,以及为着教会建造的方向

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