经文：诗篇第十七篇

　　一.祷告的条件：

　　祷告，是每位基督徒都离不了的属灵生活的一部分。但是，并不是只要我们开口祷告了，祷告的内容也是对的，神就必定垂听。在神那里，有的基督徒祷告神就垂听，有的基督徒祷告神就不垂听。究其原因，就是看我们的祷告有没有满足神所定的关于祷告的诸多要求。比如，有的人从圣经中专门把所有神不垂听的祷告一一列出来，让我们知道如果我们符合其中某些条件，我们的祷告就会不被神垂听了。再比如，圣经中还告诉我们义人的祷告大有功效，义人有两种，一种是因信称义的义人，一种是行义的义人。圣经并列举了以利亚的例子。让我们知道大有功效之祷告的义人是属于后者。圣经关于祷告的要求有很多方面，我们仅从诗篇第十七篇来看，这里提出了两点要求：

　　1.言语的要求：

　　我们祷告是用这张嘴，我们说话也是用这张嘴。一个人祷告的效果好不好，不是只看他祷告的那会儿功夫，祷告的内容好不好，也不是只看他祷告的态度恳切不恳切。而是要看他在祷告以外的时间，那张嘴都在说些什么。雅各书里说：“一个泉源里不能发出苦、甜两样的水”。如果一个基督徒祷告的时候发出的是甜水，而其他的时候却发出的是苦水，这是不正常的，世界上没有这样的泉源。以赛亚书第一章，先知以赛亚就责备百姓种种的罪，其中也提到了他们的祷告【赛1:15】你们举手祷告，我必遮眼不看。就是你们多多地祈祷，我也不听。神不听他们的祷告倒不是因为他们祷告的内容有什么错误，或者祷告的不够恳切。而是因为他们这个人已经不行了，无论祷告的多漂亮，神都不会垂听。

　　1）不诡诈：【诗17:1】求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷。

　　我们敢这样祷告吗？如果平时我们的嘴唇经常发出诡诈的言语，我们必定就会心虚，不敢这样祷告。圣经记录下来大卫这样的祷告，是为了告诉我们，神留心听怎样的人的祷告。平时嘴唇说诡诈的话，祷告时他的祷告就不蒙垂听了。

　　诡诈，用通俗的话说，就是：一口两舌、花言巧语、口是心非。诡诈的话一定是谎话，但是，它比谎话更难发现，有时候不但欺骗了别人，甚至把自己也欺骗了。我们总觉得诡诈呀、口是心非呀，好像那都是说别人的，离我们很远，我们反正不诡诈。其实，我们也是常常诡诈的，只要你把自己每天说的话都录下来，冷静的细细分析一下，就不难发现我们口中也是常常发出诡诈的言语。这个世界上，完全不诡诈的人实在没有。正如耶利米书说到的【耶17:9】人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？并不是世间一部分人诡诈，一部分人不诡诈。而是所有的人都是诡诈的。人一生下来就特别诡诈，比万物更诡诈，坏到了极点。我们常说毒蛇、蝎子真毒啊！可是，圣经说我们比它们更毒。你看看身边好多小孩字才七八岁就开始看出明显的诡诈了。比如，为了考试比别人分数高，故意去告诉别的同学错误的答案。这样让别人错了，不就把他自己的分数相对提高了吗。这种与生俱来是诡诈并不会因着我们长大了而有所减少，长大了，只有诡诈的技术更高明了、更隐蔽了、更善于伪装，笑里藏刀了。

　　我们常常说出来的话，并不是我们心里真实所想的。别人或许不知道，连我们自己或许都被欺骗了，但是，神知道我们是否心口一致。末世很多基督徒、工人，甚至大仆人都有很多诡诈的话语、诡诈的作法，那是因为没有光。圣经告诉我们，我们要在光中与神同行。没有光的原因是心眼瞎了，老底嘉教会的三个问题之一就是需要买眼药擦眼，使我们能看见。如果心里的眼睛瞎了，那黑暗是何等的大啊！当在光中的时候，我们就更容易发现自己的诡诈了，有了光，才容易发现自己的问题，发现之后，我们才能去悔改、去对付。以赛亚看到自己的情况了，才喊着说：“祸哉，我灭亡了”。保罗看到自己的情况，才喊着说：“在罪人中我是个罪魁”。如果没有光，我们只会说：“你有祸了，你灭亡了”、“你是个罪魁”。或者模仿别人的话，自己却没有这样的看见。仅仅模仿别人的话很容易，几秒钟就学会了。我们也可以跑到祷告会中，喊着说：“主啊，我是个罪魁”。但是，他真的是这样认为的吗？别人说他是个罪人，恐怕他就要暴跳如雷了。自己说自己是罪魁可以，这显得自己多谦卑像保罗，别人说自己是罪人就不行。诡诈是我们的天性，今天就看谁肯在光中多对付自己的诡诈。谁的诡诈越少，谁的祷告就越蒙神垂听。

　　2）口中没有过失

　　看一个人是不是完全人，主要就是看他的口里有没有过失。我们要立志让自己口里没有过失。但是，即使你立志了，实际上或许还会有不完全的地方。可是，立志很重要。要谨慎自己的言语，我们可以从三个方面操练。

　　a.少说话：

　　【箴17:28】愚昧人若静默不言，也可算为智慧。闭口不说，也可算为聪明。

　　怎么样让我们的言语里没有过失呢？少说话是一个很好地办法。话少了，过失自然也就少了。所以，箴言书里多次教导我们，即使是愚昧人如果少说些话，都可以把他算为智慧人。世上也说，言多必失。意思就是说，话多了必会有过失。从圣经上说，话说了还会令生命流失。

　　少说话，不是让我们该说的都不说了。该说的话，再多也是好的。比如我们祷告的话，不怕你多。向别人传福音，或者去安慰劝勉人等，多说些话都是好的。但是，无聊的闲话我们不要说。

　　b.内容没有过失：

　　这个范围可就大了，因为圣经禁止的言语方面的罪有很多。我们就不能一一细说了。污秽的言语一句都不可出口，一切的谎言都不可说。同为谎言，其危害程度的结果不同，审判也就不同。比如一个人说了一句谎话，骗到了一百元，另外一个人也是说了一句同样的谎话，却骗到了一百万。审判的时候，不是根据他们都只说了一句同样的谎话，就给予相同程度的审判。而是根据他们做事结果的不同，给予不同的审判。有的人说‘你就为那几块钱就说谎，值得吗？’言外之意就是，如果为几百万说个谎嘛还是值得的。如果我们明白这个道理之后，就知道其实是同样不值得，甚至是更加不值得。因为你结果危害大了，审判也更重啊。即使是善意的谎言，也不能说不是罪，只是根据其危害程度较小而给与与之相对应的审判罢了。我们不必鼓励人去说善意的谎言，人在性命攸关的时候，自然都会在权衡利弊之后，做出当时对多方最合适的选择。例如：妓女喇合的例子。

　　c.口气没有过失：

　　我们的口中没有过失，既包括内容上没有过失，也包括口气上也没有过失。如果内容上没有过失，但是，口气上有过失的话，同样会产生不好的后果。我们与人说话，说话的口气也是我们特别需要注重的地方。有的人各方面都非常好，就是说话口气不行，俗语人常说‘刀子嘴豆腐心’。有的人各方面都较差，就是说话的口气很好。这两种人给人的感觉，后者更令人舒服。如果他是基督徒，大家就会认为这种人更属灵。言语是我们天天都要用到的，是最常用的与人沟通的方式。所以，言语的口气是很重要的。口气处理得好，会更容易取得良好的效果，也会避免很多矛盾纠纷。比如，家人发生争吵了，一定是双方的口气都不好了。如果有一方能控制好自己的口气，就可以及时化解冲突、缓解气氛。当你看到对方瞪大着眼、红着脸、满面怒气与你争吵的时候，你先拿出一面镜子照一照自己，看看自己当时是什么样子，脸不红、眼不大、嗓门不高吗？很多时候，一看才知道与对方是一样的。我们看看圣经在说话的口气方面是怎么教导我们的。【西4:6】你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。即使是面对抵挡的人，我们也是用温柔的口气劝诫。【提后2:25】用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心，可以明白真道。

　　有的人很爱他人的灵魂，也积极的向别人传福音。但是，一看到对方不愿意信，就着急起来，口气就不注意了，嗓门也提高了，‘你再不信主，哪天死了就会下地狱’。这话是对的，心态也是好的，如果不爱对方也没有必要生这个闲气。但是，因为口气不好了，会让对方因恼火把他赶走。你的爱是好的，但是，对方感受不到这个爱就不好了。感受不到的原因就是我们的口气让对方误解了。如果换一个说话温柔的人去说，对方即使不信，但至少还可以有继续听下去的机会。

　　2.行为的要求：

　　1）.公义公正：1-2

　　大卫祷告说：“求你听闻公义”、“求你观看公正”。都是指他自己在神面前是追求公义公正的，求神垂听我的祷告。愿判语从神发出，因为人的判语不公正。再坏的人，都有人说他坏的，也都有人说他好的，因为那些能从他得到好处的，与他臭味相投的就说他好，并且也能与他结成一伙。再好的人，都有人说他好的，也都有人说他坏的。谁再好，能好过主耶稣吗？可是，说主耶稣坏的人多了去，因为主不与他们同流合污，因为主指出他们的错误。他们对主是恨之入骨，要置他于死地。保罗这么好，说他坏的人多了。他付了这么多，连很多他自己建立的教会中的工人和信徒还说他坏。所以，从人来的判语很难有公正的，唯有神是最公正的。公平和公义是他宝座的根基，神是这样的，神也喜悦我们要公平公义。人常常是两个标准，与我要好的人，我们有一条标准。得罪过我们的人，我们就有另一套标准。我们看到大卫不是这样的人，帮大卫的人，大卫或许责备他。对伤害他的人，比如伤害大卫很厉害的扫罗，大卫帮助他。当扫罗死的时候，有个人来向大卫报信，他以为这对大卫是个好消息，所以，他就说了点儿谎话，说最后是他杀死扫罗的。他希望这样可以领到一些赏钱。可是，他想错了。大卫给他的却是公义的审判。

　　2）.经过试验：

　　‘你熬炼我找不着什么’，这就说明大卫经过试验，证明他是合格的。我们也都要经过试验，越是生命宝贵的，越是要经过严格的试验。天上的宝物，黄金、白银、各样的宝石、珍珠，哪一样不是经过高温高压的？大卫的一生也是经过许多艰难的试炼，我们想想都觉得是非常可怕的。正像大卫自己说得‘他离死不过一步’，扫罗要追杀他，百姓也抵挡他，示每辱骂他，同桌吃饭的要踢他，连他的儿子也要杀死他……。但是，经过这一切，大卫还是平安的过来了，他自己的生命得到了造就。上帝熬炼他，找不着什么，说明大卫在试验中得胜了，他的祷告就蒙神特别垂听。

　　3）.自己谨守神的话：4-5

　　我不管别人遵守不遵守神的话，总之，我自己要遵守神的话，我的脚要踏定你的路径。和你一起追求的，你的伙伴，他们都有可能不再遵守主的话。有时候是他们自己变了，有时候是他们被环境改变了。但是，你不要受他们影响，你自己还要谨守遵行神的话。谨守的标准就是‘神口中的言语’。人很容易受到周围环境的影响，因为人常常会受到别人的鼓动。例如，主耶稣去耶路撒冷的时候，很多人都把衣服铺在路上迎接他，向他呼喊‘和散那’。意思是向他求救，把他当成弥赛亚。但是，他们真的是自己有这样清楚的认识吗？不是的。他们是随大流，大家都喊‘和散那’，一个影响一个，于是，他们就都喊‘和散那’了。但是，主耶稣进了耶路撒冷之后，并没有像他们预想的那样招兵买马，带他们去推翻罗马人。反而去圣殿推倒兑换银钱的桌子，赶走殿中的牛羊，并责备他们将圣殿变成了贼窝。这下惹恼了祭司长与长老们，他们就挑唆众人。众人就都高喊‘钉死他’。其他百姓是真的知道耶稣犯了什么该被钉死的罪了吗？也不是的。他们还是随大流，是受了其他人的影响。

　　我们看这些故事的时候，我们觉得那些众人很糊涂，我们自己肯定不会这样。但是，圣经里大量的故事告诉我们，大多数人永远容易是被挑唆、受影响的对象。所以，大卫在这里说‘借着你口中的言语，我自己谨守’。

　　二.信心的等候：6-14

　　我们祷告之后，就要耐心等候，因为神有他最佳的时间成全。我们总是急性子，希望祷告之后，神就立刻成全。莫勒为朋友祷告，有一位甚至是等到莫勒死后才信主的。

　　1.你必应允我：6上

　　‘你必应允我’，这是一个人祷告时的信心。我们很多人的祷告，常常都是只注重了听得见的那部分，却忽略了听不见的那部分。很多人祷告所追求的就是祷告的语句优美不优美，祷告的声音恳切不恳切，祷告的情绪热烈不热烈。因为这些都是能被人听见和看见的，这些条件都具备了，我们就会公认为这个人祷告的真好。其实，祷告不能被人听见看见的部分才是更重要的，就像是一个人的灵魂。祷告也有祷告的灵魂，祷告的灵魂就是信心。祷告的时候，如果只是发出一些祷告的内容，而没有信心相配合的话，这个祷告是死的祷告，祷告等于是白白浪费时间。如果只是要发出祷告的内容的话，我们倒还不如把祷告词抄在一张纸上，然后贴在床头上，每天让上帝自己去看，多省事啊。何必自己花时间有口无心的再去重复一遍呢？今天，有些弟兄姊妹的祷告就是如同应付差事。不祷告吧，我是基督徒，若没有祷告，良心自责。祷告吧，就是例行公事的把祷告内容天天重复一遍，有的甚至跪着就快要睡着了，嘴里还在胡言乱语，不知道自己在祷告些什么。这样的祷告就是在浪费自己的时间。我们祷告就要让自己的每一句祷告的话，都同时与信心调和在一起送出来，这才是祷告。越是经常祷告的话，越容易不用心的流于形式。比如，主祷文。或者，祷告最后的那句‘奉主耶稣基督的名祷告’。很多人都把这句原本该是非常重要的话，却当成了祷告内容的句号了。也不用再过过脑子了，一秃噜就出来了。如果我们发觉自己已经是这样了，就请重新认真、恭敬的再来一遍。

　　我们人很容易注重外面的那些东西，因为我们也只能看见外面的东西，看待祷告也是这样。但是，外面的东西却可能并不真实，有些人聪明，就能很快学会很多属灵名词，有的人很会善于表现自己。人与人之间，本身也会有一些天然的差异，有的人音质本身就好听。同样一首歌，他唱出来音质就优美。同样一句话，他说出来就吸引人。赵忠祥、李默然读一段话，我们也读同一段话，一比较立刻发现，效果就比人家差远了。讲道是这样，祷告也是这样，因为我们只能听见这些外面的，也容易受这些外面的影响。但是，神不会受这些外面的影响，神是看内心的。

　　路加福音记载了一个法利赛人和一个税吏同在殿里祷告，这个法利赛人的祷告用了45个字，而那个税吏的祷告仅用了11个字。法利赛人的祷告又长又漂亮，当时也能赢得周围人的喝彩。但是，主耶稣对他们的评价是：这人（税吏）回家去倒比那人（法利赛人）算为义了。法利赛人的祷告虽然很长很动听，但是，主耶稣说他是自言自语，也就是说，神根本不听他的祷告。今天也是这样，很多基督徒的祷告都是注重那些外在的花样，或假借祷告之名，通过所谓的‘祷告’批评别人或夸耀自己，祷告不是向着神给神听，而是向着人给人听。这些祷告都不能达到神的面前，有效的祷告要有真实的存心，以信心伴随话语一同发出。

　　集体的公祷也要注意自己有没有信心调和在你的祷告里。不少基督徒只喜欢公祷，不喜欢个人自己的祷告。他们觉得个人祷告还要自己动脑筋去思想如何祷告。公祷多省事，让别人去祷告，自己跟着喊‘阿们’就行了。这多容易啊，甚至不用听清对方讲得是什么，只要听见对方声音一停顿，自己‘阿们’一声配合一下就行了。其实，喊‘阿们’也不是容易喊得，不是一个人只要不聋不哑，能喊出‘阿们’二个字就行的，喊‘阿们’也有蒙神垂听和不蒙垂听之分。不蒙垂听的，喊了也是白喊，喊得再响也没用。喊‘阿们’也需要我们用信心调和进去。如果一间教会里，在公祷时，喊阿们的人都仅仅只是有口无心的发出个阿们的音儿，这次的祷告就是软弱无力的。这不是声音大小的问题，哪怕声音再大，也是软弱无力的祷告。一个真正懂得喊阿们的人，就知道喊阿们也不是容易的，他也是很花‘力气’的支持着领祷之人的祷告。我们可以从圣经中学习个例子。

　　有一次，以色列人与亚玛力人争战。摩西在山上举手祷告，约书亚在山下带兵打仗。摩西何时举手祷告，山下就何时打胜仗。摩西何时放下手停止祷告，山下就何时打败仗。摩西毕竟年纪老迈了，手无力一直举起。那怎么办呢？当时他们想到了一个好办法：找块石头让摩西坐下，亚伦与户珥站在摩西左右，各用自己的双手托举着摩西的一只手臂。有了他们的支撑，摩西的手臂就更有力了，直祷告到日落，杀败亚玛力人。

　　其实，这就如同是今天集体公祷的画面，摩西就如同是公祷中领祷的人，亚伦与户珥就如同是其他那些以‘阿们’支撑领祷的人。我想，当时亚伦与户珥花得力气也一定不小，他们共同的构成了一次祷告的争战，使那次祷告产生了巨大的效果，取得了争战的胜利。如果在这场祷告中，仅是摩西一个人‘唱独角戏’，亚伦、户珥只是个旁观者的话。哪怕老摩西的生命再怎么丰盛，最终也难取得战争的胜利。可惜，今天很多聚会时的公祷，因为很多人外表上也‘阿们’了，但是，并没有真正的与领祷的人配合。实质上仍然还是一个人唱独角戏。甚至，这一个人的祷告还未必就是向摩西那样真实且又有信心。愿我们聚会时每一次的集体祷告都能像摩西这次山上的集体祷告，让耶和华也称为是我们得胜的旌旗。

　　【雅1:6-7】只要凭着信心求，一点不疑惑。因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么。

　　我们祷告要凭着信心求，一点不疑惑。否则，我们就不能从主那里得到什么。我们凭信心求，是因为神应许我们了，‘儿女求饼，不会给他们石头。求鱼，不会给他们蛇’。这句话今天被很多基督徒误解为‘求饼，神就给饼。求鱼，神就给鱼’了。所以，这些基督徒只能接受神给他们是他们所要的那个结果，否则，他们就不认为是神的成全。如果他们要财富，结果神给他们贫穷了，他们就会说这是神的咒诅。如果他们要健康，神许可他们生了疾病，他们也会说这是神的咒诅……。其实，这种解释是篡改了圣经，神从来没有答应，你要什么就给你什么。神只是答应不会给我们不好的东西，这里所说的不好的东西，不是你认为的，而是神认为的。对我们的孩子来说，小的时候他们会认为你带他打针、吃药是不好的东西。稍大一点，他会认为你让他做作业是不好的东西，你管教他是不好的东西。如果什么都照他所要的给他，就是害了他。所以，孩子就需要对父母有信心，相信父母给自己的都是对自己好的东西。

　　2.三个‘求’

　　1）求听我祷告：6下

　　我们基督徒做任何事情都需要先祷告，连我们的祷告也需要用祷告托住祷告。求神侧耳听我们的祷告，就是求神留心我们的每一句祷告的话语都不要落空。

　　2）求拯救我：7

　　右手，表示神的大能。神要伸出右手保护那些投靠他的人。投靠他，这是我们要采取主动的。我们不能总做那种被别人拉着信耶稣的人。教会中总是能看到一些这样的人，别人打电话叫他，他才会来一次。他自己并不觉得自己需要主，只是碍于情面，给朋友个面子来信主。这样的人，很难得到上帝的庇佑。例：路得自己选择投靠耶和华，她就得到了真神的护庇。俄珥巴虽然也曾经嫁到以色列的一个家庭，但是，她最终不愿意投靠神，上帝也就没有义务去保护她了。

　　‘求你显出你奇妙的慈爱’，这就说明神奇妙的慈爱常常是隐藏的。

　　3）求你保护我：8-13

　　大卫求神保护他的时候，用了两个比喻：

　　第一个是保护他如同保护眼中的瞳仁。我们知道，在一个人身体所有的器官中，重要器官也有不少，但是，唯独眼中的瞳仁是重中之重，是全身最重要的器官。现在，科技这么先进了，器官移植已经是大医院常见的手术了。骨头啊、皮肤啊、肝啊、胃啊、心脏啊……坏了哪儿都能移植，可是，眼睛要是坏了，那就是一辈子的事。虽然大脑也是最重要的器官，但是，大脑有坚固的外壳保护着，基本上不用我们怎样操心去保护它。可是，眼睛是既非常重要，又非常容易受到伤害。所以，在全身的器官中，我们最小心、最爱护的就是我们的眼睛。好朋友之间关系再怎么友好，互相拍个肩膀、踢两脚、揪揪耳、掐掐腮帮都没事。可是，要是想摸摸对方的眼珠子，再好的朋友，也会立刻把你的手挡开，丝毫不允许你去碰它。谁要是想碰我们，对神来说，就像是想碰他的眼珠子，神是绝对不会允许的。

　　第二个是保护他如同母鸡把小鸡保护在翅膀底下。母鸡，不是老鹰，不是老虎或狮子。母鸡哪有什么能力保护小鸡啊？可以说是个动物就比她厉害。但是，母鸡却有一种本能，就是一旦小鸡遇到危险的时候，母鸡就会奋不顾身地把小鸡保护在自己的翅膀底下。母鸡这么柔弱，尚且会为了保护自己的孩子而不顾一切，更何况有大能的神呢？神也会这样不顾一切的爱他自己的孩子，保护他自己的孩子。

　　第十一节有一处特别的地方，上文和下文用的都是‘我’，可以突然在第十一节的时候用的是‘我们’。【诗17:11】他们围困了‘我们’的脚步。他们瞪着眼，要把‘我们’推倒在地。这有什么特别的意义吗？很多人在受苦的时候，都是只想到自己在受苦，而想不到还有许多和他一样受苦的人，甚至想不到比他苦更大的人。人总是对自己的苦感受最深，总觉得别人的环境都比自己强。我们在平时都常常想不到别人，在受苦的时候就更想不到别人了。别人有很多苦并不比你轻，只是你感受不到别人的苦罢了。如果别人再不将自己的苦常常挂在嘴边，你就更不容易发现了。其实，你如果仔细看看身边其他爱主的人，想想他们的环境，也不难发现他们都在经历这各种苦难。所以，一个生命成熟的人，在受苦的时候，不是单单想到自己，为自己脱离受苦祷告。而是为所有受苦的人祷告。

　　十二节，恶人像狮子。狮子是非常残忍的动物，对待其他猎物毫无怜悯的心。狮子捕食猎物有两种方法。第一种方法，狮子好像在若无其事地散步，其实，它的眼中已经选定的目标。当它不断靠近猎物，一旦达到了它计算的捕食范围的时候，它就会突然爆发，扑向猎物，准确而凶狠的咬住猎物的颈部，令其毙命。第二种方法，是狮子蹲伏在暗处，一动不动。等候猎物向它靠近，同样，是在猎物进入捕食范围之后，突然蹿出，杀死对方。大卫在这里将敌人形容为这两种狮子，有时候敌人拼命追杀他，就如狮子急要抓食。有时候，即使看似是风平浪静，却也暗藏杀机。就如少壮狮子蹲伏在暗处。

　　三.最大的满足：14-15

　　世人的满足，是以今生有福分为满足。比如，儿女多，财宝多。‘至于我’突然是一个转折，让我们看到大卫是以什么为满足？【诗17:15】至于我，我必在义中见你的面。我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。当我们离开世界之后，一睁开眼睛，发现自己已经在乐园里了，我们就心满意足了。即使上帝不给我们任何赏赐，只要让我们能得救，我们就无论做什么都不足以回报这个恩典了。当然，神必定会赏赐遵行他话语的人，只是我们不要存着功利的思想去遵行神的话。不然的话，我们就太自私了，太不认识神的恩典了。