水变酒之佣人

本站作者：归原

约2：1-11

世界上有四类人：第一类是先知先觉的人，第二类是边知边觉的人，第三类是后知后觉的人，最后一类是不知不觉的人。本神迹中的马利亚是属于先知先觉的人，是一种居安思危的人，因此她看到了别人没有看到的问题，看到了别人没有看到的危机。本神迹中的管筵席的人是属于不知不觉的人，当用人把水变的酒送到他的面前，他尝了那水变的酒，圣经说：他并不知道是哪里来的，因此还叫新郎来问他：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的，你倒把好酒留到如今。”管筵席的人言下之意有点责怪新郎。按犹太人的风俗习惯先是摆上好酒，最好才摆上次的;我想这也是中国人的待客之道。既然新郎家请了一个总管来按排这次婚筵的全过程，我想这类总管是专业的。因此他是非常懂礼仪的人，先摆上什么、后摆上什么。再说客人们喝酒也是一样，如果后来才喝到了好酒，那么说明管筵席的人是严重的失职。可能以后别人请他过去主持就会减少，因此他特地叫上新郎来问：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的，你倒把好酒留到如今。”他一方面可能在责怪新郎，另一方面他在为自己找借口，这不是我的错是你的错。不论如何，从婚筵的角度来说，管筵席的是这场婚筵的总管，一切事情的发生都应该在他的掌握之中，可是作为领袖他的却不知道酒用尽了，等到用人把酒送到他的面前，他尝了那水变的酒，还是不知道酒从哪里来。

作为一名领袖没有看到问题的存在，这位领袖是一名失败的领袖;领袖的过人之处就是领袖是看到危机的人，并且化险为夷的人。从基督教领袖学的角度来看耶稣基督是最好的领袖，他是群羊的大牧者，他放出羊不是在羊的后面跟，而是在羊的前头走。因此领袖是走面群众前面的人，这里的前面并不是指位置的前面，而是全方位的前面。近年来我接触不少教会，每个教会都存在一些不同的问题，其中一个很大的问题就是老年人与青年人的代沟问题，代沟的造成原因有很多种，其中有一种占了很大的因素，就是老年人失去了先知先觉的功用，他作领袖只作了地位的上的领袖、位置上的领袖;却没有在思想上、教会的事工上走在前面，更没有创新精神。今天我们要谈的人物是用人，用人是属于边知边觉的人，他在他所作的事工中体验到上帝奇妙的作为。虽然在做的过程中他不知道要做的事是何意，但是他并不会因不知道停止他手所用的工作，他有一种使命感，这种使命感让他产生了觉得作用。因此圣经说：“只有舀水的用人知道”，这是一个奇妙的知道。今天分享主题：从用人的工作态度来看基督徒的职业观（或工作观）

一、职业的神圣

本神迹中的用人，我想是临时请过来的，可能他们是专业筵席的工作者，也可能是杂工。作为当时的社会，用人是被人轻看的，他从事的工作也是被人轻看的。到了二十一世的中国，我们仍然存有这种职业尊?之分的观念。如果一个人对自己的职业是否定的，或者是出于生计而工作，那么他的工作永远是作不好的。因为没有敬业精神的人，永远也不能作好这项工作，永远也不可能成功的。因此作为一个工作者首先对职业观要有明确的认识，从宗教(佛教、道教、中世纪时天主教)角度来看：职业是属世的，是有障碍人的修道。因此工作是没有意义的。他们认为最有意义的事就是修道、修行。著名的神学家阿奎那认为：“外来的客商会使任何人民的道德受到腐化的影响。如果市民专心做生意，他们有作出许多恶事的机会。因为当商人想要增加他们的财富的时候，其他的人也会充满着贪婪心理。”在整个中世纪时期教会自始至终认为商业利润是得救的障碍。

从宗教改革之后，新教对职业观有了全新的理解。在德语中“职业”一词含有‘职业与天职’的意思;英语中的职业一词含有‘召唤、神召’的意思。因此新教之后西方世界对职业观完全更改过来，职业就是一件被神预定、被神呼召去从事神安排给我们的任务，而完成这个任务，既是每个个体天赋的职责和义务，也是感谢神的恩召的举动。我们从三个方面来看基督徒的职业观是神圣的，第一方面：从神的创造来看职业的神圣性：上帝是一位创造的上帝，创造的本身就是一种工作，所以工作是从神开始的，因此工作的本身就具有了神圣的内在价值。人类的被造有其他存在的使命，上帝按置亚当在伊甸园中，并不是叫亚当懒散不做工，乃是给他一个特殊的使命：“治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物;并且叫他修理伊甸园。”亚当的被造就临受了上帝给他安排的工作，这种工作的神圣性是神设立的，也是神呼召亚当去作的。因此从创造的角度来思想：职业的神圣是在于神圣的主设立的，又是神圣的主安排的，也是神圣的主召唤他去做的。因此任何对工作的轻看和贬低都是对上帝创造的不满、也对上帝主权的反叛。

第二方面：马丁路德的‘天职’观：中世纪天主教认为整个世界是堕落的、罪恶的、世上的一切包括人类的工作和生活都是堕落和可耻的。通过经营是财富增加更是罪恶中的罪恶;因此只有修道是圣洁的，有价值的，其它一切的职业都是无价值的。世界是暂时的，将来是永恒的，只有通过专心祷告、读经生活及宗教的礼仪才能进入天堂。马丁路德宗教改革时期提出了四大原则：惟独圣经、惟独恩典、惟独信心、人人皆祭司。特别是：‘人人皆祭司’每一个人在上帝的面前都是平等的，上帝对每人的呼召也是平等的。路德认为呼召并不限于灵魂得救，也包含了职业和工作。职业这个字眼在《圣经》中有双重含义：1、蒙召，是指一种来自神圣的救赎(林前1：26，弗1：18)，德文的有召唤的之意。因此路德在译德文《圣经》时就用召唤这个字。2、身份，特别是某个人“命定”的或由上帝指定的身份。举例说：比如仆人，也应该安于本分，做好仆人的工作，以显上帝的荣耀。同时德文中的职业有指向“世俗的职业”，因此二重意思合起来就是：变成了上帝召唤一个人从事某种职业。在路德的思想里就形成了：上帝应许的唯一生存方式，不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德，而是要人完成个人在现世里所处地位赋于他的责任和义务，这就是路德的天职观。新教之后，我们对职业的态度就从此而来，所有的职业都是神圣的，或者说新教没有圣俗之分;清洁工人和牧师的工作都是神圣的，公务员和钟点工的工作都是神圣的;我们有工作性质的分别，却没有身份的尊?之分。我们的地位都是人，我们都是上帝呼召我们去从事某一方面的工作;结果在上帝那里都是一样的。这种神圣的职业观赋于了工作的意义和肯定。从事这项工作的人就有了明确的使命感，那么他就会忠于他所作的职业。

第三方面：加尔文的职业观：有一个故事说：有一个哲学家去建筑工地采访砌筑的工人：“你们在做什么?”第一个人回答说：“正在砌砖”;第二个人回答说：“正在砌一条墙”;第三个人回答说：“正在建一座教堂”。这位哲学家判断第三个人将来会成为一个伟人。加尔文曾说过一句话：“世界就是我们的修道院”。对于当时的天主教而言这句话是g e命性的。它将人们的关注从天国拉到人间，从来世拉到了今世。加尔文认为：人应该“入世修行”，在这个活生生的、充满各种活动和关系的人间世界修行，在自己的职业中，在经营管理各种活动修行，而不是活离人群、进入深山老林苦修。加尔文对职业曾说过一段这样的话：“职业这个词，含有呼召的意思;而所谓呼召，乃是指上帝用他的手指头指向某一个人说，我要你如此如此地生活。”而天主教认为在教会服侍、或进入修道院进修是上帝的呼召，是神圣的职业;乃其它的工作是属世的;加尔文肯定了职业的神圣性，并且认为工作的本身是神的呼召，既然是神的呼召就存有喜乐的，因此我们要努力完成这项工作，因为我们是在工作上荣耀上帝;如果一个人不努力工作，就是不道德，是背叛了神呼召他的使命。作为基督徒不能懒散不作工，我们应该努力去作，在我们所作的事上荣耀上帝。

例举一些神仆人对职业的认识：

“如果我们看外面，洗碟子和传讲神的话语是有不一样的地方，但是涉及到讨神喜悦，它们就根本没有区别。”(丁道尔)

“在神面前，牧羊人看顾羊群的工作和一位牧师传道的工作同样是好的。”(波金斯WilliamPerkins)

“奇妙的是，世界的救主，一切君王之上的王，他不以劳动为耻，不以取了如此简单的一份职业为耻。就这样他就确实让所有的职业成为圣洁了。”(喇提美尔HughLatimer)。

如果清教徒是如此敬虔，那么为什么他们把洗碟子和传讲福音等同起来?原因在于：因为每一份工作都是神的一个呼召。换一句话说，做汉堡包和牧养一家教会相比，并不算是一个更小的呼召。

“神呼召每一个男女做某样具体的工作，在这个世界上事奉他……这世界伟大的统治者给每一个人指派了他的岗位和范围。”(斯蒂尔RichardSteele)

“一份职业或呼召就是一种生活，是由神按立，加在人身上的。”(波金斯)

“神是元帅，指定每一个人到他具体的岗位……神他自己是各样呼召的创始者和起头。”(波金斯)

既然工作是神圣的，又是神特别的安排，因此我们在作工的时候并不是为某一个老板而作，我们是为主而作。老板在不在公司跟我工作的态度是没有关系的，不能应老板在公司拼命而作，老板出差了就懒散不作、自由散慢。另外，既然工作是神的召唤，那么我们在选择职业的时候就要注意了，要明白自己适合作什么?用我喜欢的话说：“要爱一行，做一行;做一行，爱一行。温州话讲：落一只船难一只船”。因此在选择职业之前要安静思考，好好祷告，明白神给你的恩赐是什么，你喜欢什么职业。只有做自己喜欢做的职业才会有成功的希望。现代年青人最大的悲哀就是不知道自己要做什么?在面临职业选择时一片迷惘，原因就是不明白信仰和真理;因为职业是来自神的，一个不明白神真理的人很难明白自己要从事什么职业。

二、工作的态度

这群用人听到马利亚对他说：“他叫你们什么，你们就作什么?”过了不多久耶稣终于行动了，他叫用人把门口的六口石缸清洗，再倒满水，接着叫他们把舀出来送给管筵席的人，他们就照着吩咐舀出来送了过去。这段经文有二个就：7耶稣对用人说，把缸倒满了水。他们就倒满了，直到缸口。8耶稣又说，现在可以舀出来，送给管筵席的。他们就送了去。说明他们动作逊速，1、从他们的行动告诉我们看到他们是一群勤劳的人：然而懒散的人却不是如此，他做什么事情都无所谓的态度，他的行动就会告之我。懒散的人是想尽办法逃避工作，他心灵对那勤劳的人非常嫉妒。懒散的人有一个特点：他们只相信命运、机缘、天命之类的东西。看到别人发财了，他们就会说：“那时幸运。”看到他人知识丰富、聪明机智，他们就会说：“那是天分。”发现有人德高望重、影响广泛，他们就会说：“那是机缘”。懒散的人爱想入非非，想天上掉金砖、想一夜成为炮发富。他们永远也不会明白勤劳之富的道理。如果你们以后出来工作，你们要切记：勤劳。2、他们的行动也告之我们他是一群热爱工作的人：热爱工作可以战胜一切的困难，如果你对你的工作没有热爱，那么面临困难的时候你就会退缩，或者放弃。因此热爱是你战胜困难最好的武器，是你战胜困难的力量，也是你保持清醍，使你的神精都处在兴奋状态，满有活力的去工作。古代打仗时为什么先要击鼓呢?就是唤起人心的热诚和热爱之心，这样才能打胜。一个事业成功的人一定是热爱他所作的工作，并且他的热爱是有实质性的行动。《敬业》这本书的作者说：“用你的所有，换取你工作上的满腔热情。”3、从他们的行动告之我们他们是一群珍惜时间的人：他们认为到时间就是成功，时间就是解决酒的问题，我们的名言也说：时间就是生命，时间就是金钱。在这个快节奏的时代，谁要是掌握了时间，谁就是事业的成功者，浪费时间就等于浪金钱和生命。因此我们工作时绝不能浪费时间，该作的事就要当天做完，绝不放到明天去做，提前一点上班，计划自己今天要做那些事，迟点下班总结今天的事并计划明天当做的事情。

三、工作的目标

当用人把酒送给管筵席的人，他尝了之后大大的说酒好时，当时在场的人没有几个人知道，圣经说只有这一群用人知道，然而他没有出面露尽风头，他们把荣耀归给神。从用人的身上告之我们，如果有一天我们事业成功了，我们要认识到不是我有什么能，乃是神自己的成就，因此我们应当将荣耀归给神。这是我们工作的第一个目标：荣耀神;其次，我们的工作是神圣的，是神呼召我们去作的，那么工作的结果一定是他人得益处。我们工作并不是使自己过上富足的生活，也不是为了金钱;乃是服务人群。这是上帝呼召我们去作的，爱神和爱人如已，这是整本圣经要教导我们的真理。我们工作并不是想成为一位财主或守财奴，乃是事奉神。清教徒有一句名言：拼命地挣钱、拼命地省钱，最后是拼命的捐钱。

服侍上帝就是工作，是最基本的工作。若没有神圣工作的态度就不可能有忠心服侍上帝的心。你的工作态度就决定了你服侍上帝的态度，一个人在工作上懒散他在服侍上帝上也是懒散的。