士2：8-9，4-5章

以色列人的首领约书亚率领以色列人过约但河，进入迦南地，首先攻下耶利哥城。他们没有死一兵一卒，只是绕城七天，城墙就倒塌了。接着，他们继续与迦南七族争战，赶出迦南人，好得着那块美地。后来约书亚年岁渐老，活到一百一十岁时死了。但是还有许多地没有得到，仍被迦南人霸占着。他们一同求问耶和华，耶和华指示他们，并且与他们同在，使他们争战得胜，继续得地。以色列的各支派逐渐都归到自己该拥有的地业上。

但是可惜以色列人没有完全听从耶和华神的话，他们没有把迦南人全部赶走，反而让许多迦南人住在他们中间，这就为他们带来极大的难处。耶和华也因为他们没有听从祂的话，不再将这些迦南人从他们面前赶出去。

不但如此，约书亚死了之后，那些跟着约书亚一起过约但河，进入迦南地的人也都死了。新的世代兴起来，他们不认识耶和华，也不知道耶和华为他们的祖先所作许多奇妙的事。反而跟住在他们中间的迦南人通婚，并且叩拜事奉迦南人的假神，作耶和华眼中看为恶的事。所以耶和华把他们交在四围仇敌的手中。他们受敌人欺压，日子过得非常困苦，天天哀声叹气。

耶和华神听见他们的哀声，就怜悯他们，为他们兴起一些勇敢并且有神同在的人，作他们的士师，出去争战，拯救他们脱离那些抢夺、欺压他们的敌人，使他们能过太平的日子。可是等到士师一死，他们又转去作恶，比他们的前一代更严重，仍然去事奉叩拜那些假神。惹动神的怒气，把以色列人交在敌人的手中受欺压。以色列人就是这样翻来覆去，没有办法一直听从神的话，照着神的心意生活，讨神的喜爱。难怪诗篇里要说，『以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。』（诗16：4。）

在这些士师中，有一位女士师，名叫底波拉。底波拉（Deborah），意即「黄蜂」，是一位女先知和女士师，是拉比多的妻子。在她那个时代，欺压以色列人的是在夏琐作王的迦南王耶宾。底波拉传达神的吩咐，要亚比挪庵的儿子巴拉领军对抗耶宾的将军西西拉。巴拉要求底波拉同行，底波拉答应了，不过她说，既然如此，要制伏西西拉的将会是一妇人，而非西西拉。这事果然应验在基尼人希百之妻雅亿的身上，雅亿用计亲手杀了西西拉(士4章)。底波拉的故事在全本圣经中是很独特的，这里特别强调了女性在成就神的事上有崇高的地位，这是古时以男性为中心的社会难以想象的。

一、多重角色的妇人：圣经描述她是先知、士师、人妻，这里特别说明「她是拉比多的妻」。她未因事奉工作而忽略为人妻的角色，她是一位端庄贤淑的好妻子，料理家务及本身的工作，也没有阻碍她的事奉。她是一位睿智尽责的领导者，家庭与事奉的工作她都兼顾并妥善处理，过着平衡的生活。圣经又说，她在棕树下行判断之地，众人称为「底波拉的棕树下」，可见众人对她的爱戴与敬重。在巴拉要求底波拉同去他才出去争战的事上（士4:8），可看出她在以色列众人心中举足轻重的地位，她是一位名孚众望的领导者。

神兴起女先知底波拉来作以色列的士师。以色列人遇到争论，都到她那里去听她判断，可见她很有神的智慧，神也借着她说话。她虽作首领，但是她守住女人的地位，知道必须找一个男人来作她的头。所以，她派人去把一个住在拿弗他利的基低斯，名叫巴拉的军长召来，对他说，『耶和华以色列的神吩咐你，率领一万拿弗他利和西布伦支派的人上他泊山去，祂要将耶宾的将军西西拉所率领的车辆和全军带到你那里，祂必将西西拉交在你手中。』

巴拉听了这话，有什么反应？他很愿意遵从，但是却有一点胆怯，信心似乎不够，所以他对底波拉说，『你如果同我去，我就去；你如果不同我去，我就不去。』底波拉实在是一位勇敢又有信心的女士师，她就对巴拉说，『我一定与你同去，只是这样一来，你在所行的路上就得不着荣耀了，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。』

对于家庭与事奉，我们是否有取得平衡？还是成为一个没有翻过的饼，一边烤焦，一边不熟？是否因家庭事务繁忙、被工作事业累住、拼命加班兼职，以致没有时间安静下来亲近神、事奉神？或是一头热地（没按真智能、知识）做事奉的工作，而忽略了家庭？这都是不正常的现象。对于底波拉的美好见证，我们应好好做一番省思，重新调整生活态度与作息，才能过着得神喜悦祝福的平衡生活。尤其是身为领导者，更应该在家庭与事奉有平衡的生活，作众人美好的榜样。

二、黑暗时期的明灯：当时以色列是「耶和华的仆人、嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿希烈，在迦实山的北边。那世代的人也都归了自己的列祖，后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。」(2:8-10)

士师时代是以色列人最黑暗的时代，神的选民「不知道耶和华」意为没有体会、经历神，神对于当时的以色列人是没有特别意义的。而底波拉是在这种情形下教导以色列人，并且用神的律法来规范以色列人。底波拉既是先知，也是士师。她既能在法律和行政的事上给以色列人作裁决（士4:5），又担任神的代言人，传讲祂的信息，这是相当不容易的角色，尤其她又是一位女性，她的言谈若没有神的同在，没有对律法深入的了解，如何能够赢得百姓的信服。因此，底波拉在那一个「不知道耶和华」的时代，乃是信仰的一盏明灯。

三、战场上的巾帼英雄：当时的以色列是一个很松散的联邦组织，群龙无首；底波拉是一个女流之辈，不是什么巾帼英雄，她虽被称为士师，职责似乎着重听判断（士4:5），而不是作统帅。在以色列遭受迦南敌人欺压的时候，神使用一个女先知底波拉，作为他的代言人，宣告神的信息：「耶和华以色列的神吩咐你说：你率领一万拿弗他利人和西布伦人，上他泊上去。我必使耶宾的将军西西拉，率领他的车辆和全军，往基顺河，到你那里去，我必将他交在你手中。」(士4:6-7)因此以色列军便在他泊山集结，神诱使西西拉从夏罗设出兵，进入以斯得伦平原，在他们看到巴拉领兵下山，以为是千载难逢的机会可以把以色列打得落花流水的时候，神行神迹奇事，在非雨季时降下暴风雨，使基顺河水涨（士5:20-22），把铁车陷在泥沼，动弹不得，任由以色列兵宰割。

只有西西拉下车逃跑了，跑到一个基尼人希百的妻子雅亿住的帐棚那里。希百和夏琐王耶宾有交情，所以，西西拉认为雅亿一定会帮助他。可是雅亿却站在以色列人这边，神使用她来除去仇敌，雅亿先迎接西西拉到帐棚里，给他奶喝。等他睡熟了，就拿一根固定帐棚用的獗子，用锤子从他的鬓边钉进去，他就死了。等巴拉赶到时，看到的情形正像底波拉说的，耶和华把西西拉交在一个妇人手里。西西拉一死，耶宾王也就被制伏了，以色列人得以享受四十年的太平日子。

女子通常不是战场上的勇士；但在一个道德败坏的黑暗时代，她被神使用。正如圣经记载别的士师一样，以色列人在困苦中呼求耶和华，耶和华就兴起她作以色列的拯救者。

四、作歌赞美神的诗人：底波拉不是一个好大喜功的领导者，基顺河之役的得胜，她没有归功自己、荣耀自己，她谦卑地将功绩归众人，感恩地将荣耀归给神。她与巴拉作歌说：「因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华！」（士5:2、9）。她深知争战的得胜是神的应许及人的配合（士4:7、14-15），她的计划与领导没什么好夸口的，只是无用的仆人，所做的本是尽职责所应分做的（路17:9-10）。

底波拉在得胜后，立刻作歌赞美耶和华，歌里面说出神如何不喜欢以色列人事奉别神，说出神是公义的，兴起她和巴拉掳掠敌人，也说到以色列人如何乐意跟随她同巴拉与仇敌争战，并称雅亿为有福的。最后她说，『耶和华阿，愿你的仇敌，都这样灭亡，愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。」（士五31。）愿我们都作爱神的人。

底波拉和巴拉作了一首歌来记念整个事情的经过(士5章)，并庆祝耶宾的胜利。这是圣经其中一首最古老的诗歌。底波拉之歌以生动的方式记录了击败迦南王耶宾的故事，其中背景的描述、战争的场景、基顺河的泛滥（使铁车陷入泥淖而无法发挥功能）、敌人的败退以及敌人将领的母亲倚窗望儿的情景，都以极细腻的笔调描述出来，是希伯来诗歌的杰作。底波拉之歌美妙感人，是一首信仰之歌，但很难理解。一位现代释经学者这样说：「研究底波拉之歌的一份目录，读起来就像是从事圣经的名人录研究。」旧约历史学家认为，底波拉之歌对于我们重新组织以色列的初期历史有部份帮助。

在士师时代的社会习俗下，神竟拣选女性为先知、士师，这对我们现今的教会有何启发呢？底波拉和雅亿是两个在不同地点、不同身份的妇人，但她们都被神所使用。底波拉被神兴起，作以色列的士师，她能上前线，为神争战；雅亿是家庭主妇，也有用武之地，能用智慧杀死敌人。我们要求问神对我们的带领，明白自己现阶段的角色，在自己的岗位上为神发光。

让我们祷告纪念教会中的每一位姊妹，都能够成为丈夫的贤内助，并且成为丈夫事奉神的一股支持力量。当她们被神使用的时候，能够像底波拉一样充满能力。让我们为姊妹们拥有平衡与得力的人生代祷！