希伯来书9:1-6

 

        神既然要求以色列人照着山上所指示的样式建造会幕，就把他的心意和设计一一地向摩西启示，再由摩西转告以色列人。对照神启示会幕的次序和以色列人建造会幕的工序，我们发现神在其中有着极其宝贵的安排，充满了恩典的预备；因此，在按着次序查考各样对象以前，我们先要留心神启示的原则和内容。

 

        神的启示是从约柜开始的，然后依次是陈设饼的桌子、金灯台、帐幕、祭坛、院子、祭司的袍服、香坛、洗濯盆、圣香和圣膏；以色列人建造的次序是从帐幕开始的，然后依次是约柜、桌子、灯台、香坛、祭坛、洗濯盆、院子，及至会幕内的对象都做好了，然后才做祭司的袍服。这里启示和实际建造的次序都不是偶然的，实在有神的心意藏在里面。

 

        神启示的次序是从他的心意开始──他要与人交通，要人前来享用他的供应，他也为人解决了进到他面前的难处，最末了神才得以从人得满足、得供应。神对人体恤到这样宝贵的地步，人没有得着完全的安息，神也就不能安息，直到人完全安息了，神才能享用安息；正如以弗所书提到的，神使用那些享用了安息的人来建造他借着圣灵居住的家。

 

        人建造的次序则是从自己的经历开始──人需要为自己寻找安息之所，正如摩西所叹人心灵深处的需要：“主啊，你世世代代作我们的居所”（诗90:1）；人确实需要这样的居所，在这居所里一面享用神，一面供应神、事奉神。人要进到这样的境地，就需要用祭坛和洗濯盆来解决人在地位上和实际上的圣洁问题；最末了，人在神面前成了事奉的人，也成了彰显神荣耀与华美的人。

 

        这两种次序既有不同之处，也有相同之处：就是不管从神或从人的角度来看，完成会幕建造，就使神与人调和为一，使神和人同得满足，彼此都有至高的享用，人享用神，神也享用人；若没有会幕，这些都不可能发生。

 

 

        从神的启示次序来看，圣所内的物件为第一组：“帐幕头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子和陈设饼；第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，有金香炉，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版，柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座。……这些对象既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼；至于第二层帐幕，唯有大祭司一年一次独自进去”（来9:2-7）。这段经文指出，祭司（人）能进到神面前来是基于会幕内的物件都“预备齐了”；不管日常进去的或是一年一次进去的，若是这些对象没有“预备齐”，他们就不能进去，因为这些对象都预表了神所预备的恩典。例如约柜上的施恩座，这名字就把它的效用说出来了；又如预表事奉神、让神有享用的金香炉，也说明了若不“奉主的名”（或说“在基督里”），我们连服事神的资格都没有。

 

        会幕内的对象都代表着神所预备的各样属灵恩典；这些恩典不但吸引我们，而且解决了我们属灵的难处，使我们可以坦然地进到施恩宝座前“得怜恤，蒙恩惠”（来4:16）。

 

        进到会幕里就是进到神的丰盛里，而会幕表明了基督：“神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督的里面”（西2:9）；“神的奥秘就是基督，所积蓄的一切智能知识都在他里面藏着”（西2:2-3）。但是，问题在于人如何能进到基督里？如何能面对面地活在基督里？感谢赞美神！他又预备了祭坛和洗濯盆，为要除掉我们在神面前最根本的难处──罪，使我们可以更深入地进到神的丰盛里。

 

        是神先预备恩典，先使我们得着供应（用他怀里的独生子作我们的供应）；这样，我们才得着那条又新又活的路，可以坦然无惧地进到施恩宝座前。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”（约3:16）；这是诚然是恩典，但我们也必须看见，并不是人先向神求恩典，神才预备恩典，而是在人尚不知道需要恩典的时侯，神已经把恩典预备好了，再以恩典吸引人享用恩典。感谢赞美他！因为他是先预备好恩典来等待人的神。

 

 

        在启示的次序里，各种对象可分成三组：第一组是约柜、灯台和桌子，这是神供应人的内容；祭坛单独成为第二组，这是神除掉人进到神面前去的阻挡；第三组是香坛和洗濯盆，这是神让事奉他之人的服事蒙悦纳。头一组是神丰满的显出，第二组和第三组是人到神面前所蒙的恩典。这些对象在会幕内外摆设的位置也是神所指定的，透过这样的摆设，显明了神借着会幕所启示的心意，要作为人在属灵实际中可遵循的依据。

 

        请注意，在会幕与人之间有一个相当宽阔的院子隔开着，神从施恩座上把他荣耀的恩典输送到院子外的人，必须经过摆设的各样对象；同样，人要进到施恩座前接受恩典，也要经过这些摆设的对象。这些摆设的对象在会幕内外正好构成了十字的形状，这也不是偶然的，绝对是神特意设计的，要藉此说明：神与人、人与神之间交通的建立，必须借着十字架；十字架的道路是神与人沟通的唯一途径：“既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了”（弗2:16）；“既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了”（西1:20）。十字架把地与天的阻隔除去了，十字架也把神与人的关系调整正常了──没有基督的十字架，人与人之间充满冤仇，人与神之间彼此为敌；有了基督的十字架，这一切不愉快的事情都了结了，神与人一同进入喜乐和满足里。

 

 

        会幕内的物件表明了神的丰满，神的心意也是要把这丰满赐给人；但荣耀的神如何把他的丰满输送给那死在罪恶过犯中的人呢？他乃是把他的丰满放在他儿子主耶稣基督里，并叫人“在基督里”可以承受神的丰满。基督乃是圣洁荣耀的主，他若不敞开自己，谁也不可能进到他里面；但感谢赞美神！借着十字架，基督向人敞开了，罪人可以进到他里面。基督降卑自己，“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2:8）；他降卑到一个地步，不惜走上了十字架，好让神在基督里的丰满得着出口，人也在十字架那里找到“在基督里”的入口。

 

        基督在十字架上的降卑使得神“将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”（腓2:9-11）；借着十字架，神的荣耀在主耶稣基督身上得以完全地彰显和释放，涌流到一切被造者身上，更涌流到人的身上──十字架使神荣耀的丰满有了出口，十字架使神的丰满涌流进人中间。

 

 

        从另一方面来看，人要从院子外面走到施恩座前，也必须经过十字架。人在神面前有两个大难处，就是人的罪和人自己：人的罪把他关在神恩典的门外，罪人到神面前来只能接受定罪，没有条件接受恩典；人的自己也叫他心高气傲，不肯在神面前降服，这样的人绝不可能享受神的丰满，因为“神阻挡骄傲的人”，他只“赐恩给谦卑的人”（雅4:6）。

 

        1.十字架解决了人的罪：罪把人关闭在神的恩典以外，十字架却为人敲开了恩典的大门；罪的工价乃是死，但主耶稣在十字架上所流的血偿清了人所欠的罪债，叫凡接受十字架救恩的人不会再受罪的追讨，也不会再带着罪到神面前，因为他们在神面前已经不被定罪了。十字架叫神审判的宝座成了施恩的宝座，凡接受十字架救恩的罪人在神面前都成了义人；感谢赞美神！十字架把人带到神面前蒙恩，进入神的丰满里。

 

        2.十字架解决了人的自己：到神面前的人还需要进一步接受十字架的对付。人的天性只有自己，无论对神或对人都是高傲的，他只看重并夸耀自己的所是和所有，热衷于自己的升高，却看不见自己的缺欠；这样的人不能在神面前降卑，更不肯承认自己是一无所有的，是无可夸也无可恃的，凡自满自足、只顾自己的人都把自己关闭在神荣耀的丰满以外了。

 

        “若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我；因为凡要救自己生命的必丧掉生命，凡为我丧掉生命的必得着生命”（太16:24-25）；主借着十字架打通了人蒙恩的路，也借着十字架除掉了人进入丰富的阻挡。

 

        主在十字架上把我们的旧人置于死地，我们的旧人都在十字架上死了；因着有这一个事实，圣灵得以透过我们所遇见的人、事、物，把十字架的实际效果显在我们身上。十字架的果效在我们身上一显出，我们的自己就破碎了，骄傲变成谦卑，自夸变成虚心，刚硬变成柔顺，人在神面前仆倒，承认自己是一无所夸、一无所有的；人的自己倒下去，脱离了自己的羁绊，他的里面就被掏空了，神的丰满就得以进去。

 

        祭坛对付人的罪，洗濯盆对付人的自己，经过洗濯盆的人就谦卑下来，承认自己一无所有，从而得以接受桌子和灯台的供应，甘心献上香坛的服事，这样他就可以进到荣耀的宝座前面对面地朝见神了。感谢赞美神！十字架把神带进人中间，十字架也把人带到神面前；十字架是沟通神与人正常关系的唯一途径。会幕实在把神所要做的事向人启示出来了。

 

        ── 王国显《神的帐幕在人间》