这是旧约圣经的最后一卷书，现在要谈所有旧约先知的一个问题。尤其是我们谈过的这些先知。旧约先知大多是预言以色列的未来，他们预言以色列的未来。但是到现在为止，国内外有很多的教会，他们从来不讲以色列的未来，这是有原因的。因为大家对以色列的未来有很多不同的看法。

　　其实有三种看法，西方基督教教会的看法，我想大多不同于我的看法，我前面介绍旧约先知的时候谈过我的看法。很多应许讲到耶路撒冷的未来，以色列的未来，以色列在列国中的地位等等，这些应许真的会实现吗？

　　对于这些预言的三种看法如下，第一种看法是认为这些应许是有条件的，以色列必须向上帝忠心以及顺服，应许才会实现。但是他们对上帝不忠心也不顺服，这些应许已经被一笔勾销，永远不会实现，因为条件没有符合。要让上帝的应许实现，除非他们顺从符合条件，可惜犹太人一直不顺服。而且拒绝承认耶稣是弥赛亚。所以有关他们的应许已经一笔勾销，这些预言已经全部落空，永远不会实现。这些预言过去没有实现，未来也不会实现。所以有些传道人从来不谈以色列或以色列的未来。

　　第二种看法是这些预言是无条件的。不管情况怎么样，也不管以色列人顺不顺服，上帝的应许都一定会实现。这些预言没有条件，上帝既然应许，他会说到做到。但是这一派的看法对应许的实现方式又有两种不同的意见。第一种是大多数人的看法，认为这些预言意见在基督的教会里实现了，这些预言已经以象征或者是属灵的方式在教会里头实现。这种看法就是所谓的取代神学，认为教会已经取代以色列。所有跟以色列有关的预言如今将在教会里实现。不过是在属灵上实现，而不是按照字面实现，所有我们会被带进天上的耶路撒冷，而不是地上的耶路撒冷。多产和祝福的应许可以从教会的增长等等看出来。我忍不住想调侃一下，因为所有讲到祝福的预言都适用在教会，但是所有讲到咒诅的预言却完全避而不谈。我觉得这样读圣经很糟糕。旧版的钦定版以赛亚书把所有的祝福应许放在教会，把所有的咒诅应许都放在以色列。我觉得这是严重的偏见。可惜这是大多数教会的看法。认为教会已经取代以色列。以色列在上帝面前已经没有指望。我们必须传福音给他们，就像传福音给其他国家一样。没有别的方法，犹太民族没有未来可言。可是个别信主的犹太人，可以像外邦人一样拥有未来的盼望。很多人习惯把教会称作新以色列。问题是以色列这个名字在新约圣经出现了74次，却没有一次是明显在讲教会。其中73次很明显的是指犹太人，只有一次的意思比较不明确。所以这不足以把教会称作以色列。我认为不应该把教会称作新以色列。新约圣经并没有这样称呼教会。这是属于第二种看法。认为有关以色列的预言如今在教会一一实现，不过是在属灵上实现。所以这些预言在基督第一次降世时就已经实现。

　　第三种是我教导旧约预言是采用的看法。就是那些预言无条件一定会实现，而且会按字面所说的方式在以色列实现。上帝说到做到，所以大多数的预言未来才会实现。第二种看法把全以色列得救解释成教会将变得完全。但是第三种看法是以色列必要得救。所以这些预言的焦点放在耶稣再来，而不是耶稣第一次降临。你必须要想清楚你相信那一种？可是有一些关键因素在保罗的罗马书中提到，特别在罗马书11章中他说：上帝弃绝了犹太人吗？绝对没有！他们或许弃绝了上帝但上帝没有弃绝他们。而上帝也在玛拉基书中说：我恨恶离婚。上帝不会轻易放弃一个民族，他一再对以色列人说，你们违背来我们所立的约，但我决不会违背这个约，我们看到以色列今天还存在就证明上帝是守约的神，他们即使不信，仍然是他的选民，因为上帝拣选了他们他不会食言。

　　所以这些预言的实现，焦点必须放在耶稣再来。持第二种看法的人，其实不明白耶稣为什么要再来。他要来做什么？已经到天上的人他为什么需要再带回来？我们为什么需要再一次回到地上？耶稣再来的时候会把已经睡了的人带来，好叫所以的基督徒能够再度活在地上，这时我们就需要新的身体，为什么我们的需要回来在地上得到新的身体呢？因为有个伟大的目的必须现达成，新天新地才会降临，我相信耶稣再来是为了在列邦中掌权，到时候我们都要高喊哈利路亚。世上的国变成了我们上帝和基督的国，而且基督要永远作王。

　　玛拉基书的背景很像哈该书还有撒加利亚书，只是情况更糟，以色列人已经从被掳的巴比伦归回一百年，但是他们的情况很不好。耶路撒冷仍然荒凉，而且住在那地的居民仍然不欢迎他们回来，那块土地仍然贫瘠作物很少，收成也很差，经常有蝗灾，生活艰苦又危险。圣殿已经完成重建，但比起所罗门的圣殿实在小的可怜。圣殿在公元前520年完成重建，如今许多年过去了，当初毁坏的城墙有尼希米重建完工，但是百姓还是喜欢住在城外，现在要想办法让大家搬进来住。他们还没有建造王宫，因为还没有王。他们有大卫的直系子孙，但是所罗巴伯一家人住在破旧的房子里，他不能作王，因为统治者还是波斯的官员，耶路撒冷还只是一个村庄环绕的山城而已，跟大卫的国完全不能比，所以百姓非常非常的失望，甚至感到万念俱灰。 2010105 他们开始问：这样做值得吗？我们已经回来100年了，我们要建造的国家在哪里呢？所以他们都在问一个问题，这也是现代人会问的。这个问题就是：何必再坚持了呢？他们的生活安顿下来以后，开始满于现状。这种绝望的感受，首先冲击到他们的信仰生活。他们在被掳期间学会教训知道不可拜偶像，他们再也没有去拜别神，或是改变信仰。但是他们的信仰变成一种形式。他们还是会去圣殿但只是为了遵循传统，信仰变成一种形式，没有实质的意义，不再是一件重要的事。他们现在寻求的是在宗教活动上，希望可以花最少的时间还有花最少的金钱就可以交代过去。在圣殿奉献的时候，希望用最低的金额，像是给小费，不像奉献。其实你在信仰上付出越多收获就越多。同样的你越少灵修，收获就越少。

　　所以在先知玛拉基出来服侍的时期，祭司做这份工作只是为了糊口。他们不在乎有多少人来参加仪式，只要做做样子能够过得去就好了。他们忽略圣经的教导漫不经心的举行仪式敷衍上帝，好像给上帝一个交代就可以了，他们不再献上最好的，只是做做样子而已。这不但影响他们的信仰生活，当你用这种态度看待信仰，你的道德生活也会开始受到影响。情况果真如此，你一旦说：何必在乎上帝，很快的就会说何必管什么道德呢？简单的说，如果上一代说：何必在乎上帝？下一代就会说：何必做好人。

　　当上帝消失的时候，美德就会消失。这是玛拉基的发现，他发现百姓只顾自己的利益，拼命赚钱让自己享福，奉献给上帝的钱则是越少越好好。他们变成生意人，犹太人很会做生意。他们知道在安息日做生意不对，他们就把市场盖在城外，这样安息日就可以营业。这严重影响到家庭生活，先是觉得不必忠于上帝，再来就觉得不必忠于妻子。尤其当妻子老了，不再漂亮以后，为什么不换个年轻貌美的妻子呢？当时他们就是这样。而且当时的女人不够，因为归回的大多是男丁，既然女人不够，娶外邦女子也没什么不对。所罗门当年也娶外邦女子，我们为什么不行？他们不但离婚再娶，甚至违背上帝的律法娶了外邦女子。所以耶路撒冷城中有许多被抛弃的妻子。当时没有什么社会福利，她们的日子非常苦。孤儿寡妇和被抛弃的妻子。时机不好的时候，总要找个代罪羔羊，找个人来顶罪。我们有个代罪羔羊是z /-府，把z /-府当做代罪羔羊很容易。以色列当时没有z /-府可以怪罪，所以就怪到上帝头上，一切责任都推给他承担。他们说既然上帝不管我们死活，我们也不用理他。听起来冠冕堂皇。他们说上帝不爱我们了，我们也不必爱他。我们不相信上帝爱我们，看看我们的情况就知道，你看看我们得照顾自己，他已经遗弃我们，所以我们最好自求多福。

　　他们对上帝的批评有两个方面，第一，上帝没有给好人奖赏。第二，上帝没有给坏人惩罚，所以何必理上帝呢？这听起来很像现代人的写照，很多人就是抱着这样的心态过日子，他们不想去理上帝，因为觉得上帝漠不关心，不管他们是死是活。他们觉得上帝并没有赏善罚恶。所以何必遵守上帝的律法呢？违背他的律法有什么不对？

　　玛拉基来了之后必须解决这个情况。他的预言都是散文，而不是诗。我认为这一点代表事态严重，这表示上帝对他的子民已经没有感觉了。事实也正是如此，上帝对他的子民已经没有感觉了。接下来四百年的时间上帝不跟他们说话，这是他最后的一段话，语气冷淡，没有感情。不是感性的话，而是理性的话。是语气冷淡的论述。

　　先知玛拉基有一点很特别，他跟百姓辩论，他的信息被百姓炮轰。因为他的信息是在炮轰百姓，他的信息让百姓很不高兴。因为他基本上是说，你们是这一切的祸首。不是上帝先不关心你们，是你们先不理会上帝，这跟哈该的信息很像。玛拉基说：你们先不理会上帝，所以上帝才不理会你们。上帝对人的情况就是照这个原则来反应。保罗在罗马书一章就说：人放弃上帝，所以上帝放弃人。很公平。既然人不理上帝, 上帝就不理人。没有上帝的结果呢？暴力开始出头。人心变得自私自利又骄傲。玛拉基说：是你们先不爱上帝，先不理会上帝，是你们先离弃上帝，祂一向以恩慈对待你们，你们却不理他，现在他也受够你们了。你们根本的问题出在不爱他，也不相信他。百姓听了这番话很生气，他们不断的抗议，说自己无辜。我们不像你讲得那么坏。他们觉得受到侮辱，恼羞成怒，于是就跟玛拉基辩论起来。你说我们不理会上帝，这话怎么讲？你讲清楚。

　　这很像耶稣所教导的山羊和绵羊的比喻，他说：我在监里你们不来看我，我饿了你们不给我吃。他们说：我们哪有？我们没有看到你在监里，没有看到你饿了。他说：你们看到了，因为我就住在我的弟兄里面，你怎么对待我的弟兄就是怎么对待我。百姓在这里的回答也是一样，我们哪有不理会上帝，我们哪有不爱上帝，我们几时不关心他了？

　　玛拉基就一一讲清楚，他的整段预言是个辩论，指出百姓的所作所为。他们怎样先不理会上帝，所以上帝才不理会他们，这是玛拉基书的背景。

　　玛拉基书有五个特点：

　　第一.上帝在这卷书中说的话多过其他的小先知书。在55节经文中有47节是上帝亲口说的话，比例很高85%是上帝亲口说的话。这种比例在先知书中是最高的。

　　第二.我们不知道将这段预言的先知叫什么，你以为玛拉基是他的名字，其实这不是一个名字，玛拉基是使者的意思，这也许是他的名字。但这名字在旧约圣经其他地方都没有出现过，不过倒是经常使用，他在书中用了先知，祭司，王的使者这个词，所以他只是个不具名的使者，一个无名小卒，把上帝最后一段话传给以色列百姓。

　　第三.这段对话是先知和百姓针锋相对的辩论。他被攻击12次百姓说:但你说。。。他们跟先知辩论了12次。一直打断他的信息说，你讲得不对，你夸大其词，你把我们说的太坏了。玛拉基必须一一回答这些抗议。而他也很有力的回答了。

　　第四个特点，这卷书都是散文，没有诗。因为上帝已经没有感觉了，枯竭了，感觉枯干了，对他的子民感到筋疲力尽，所以接下来四百年他完全沉默。你需要了解上帝这时候的心情，换做是你，你不会觉得受够了吗？让他们被掳，又带他们回来，现在他们却不想理会上帝了。

　　第五个特点是玛拉基书是上帝最后一段话，基督教这样安排旧约书卷的顺序也许有道理，因为这卷书确实是上帝最后一段话。他最后讲的两个字是咒诅，接下来他沉默四百年。

　　接下来我们看玛拉基书的大纲，我们先来看第一点。

　　玛拉基宣布说：上帝爱雅各，恨以扫。今天有多少重大的纷争就是起源于这段历史，这里的冲突来自雅各和以扫这对双胞胎。圣经中的爱和恨，意思不同于我们几天理解的爱和恨。爱一个人就是照顾她，为他的最大利益着想。重点不是喜爱这个人。圣经中的恨一个人是指不照顾他，不为他的利益着想。耶稣说：你们若不恨父母，就不配跟从我。他的意思不是叫要你去怨恨父母，而是要你看中耶稣胜过看重你的父母。这点很重要，不然会误解上帝的意思。

　　而且上帝不是在将过去的雅各和以扫，而是在讲以色列和以东这两个国家。提醒他们过去几百年来，他一切的作为都是为以色列着想，而且他已经惩罚了以东。这才是上帝的意思，他不是在讲古早时代的事，而是在讲过去几百年的事。他指的是当年巴比伦来掳走犹太人，摧毁耶路撒冷的时候，住在约旦河东岸山上以扫的后代乐坏了，他们来落井下石，高呼万岁，他们说以色列人完蛋了。以东人他们来抓住犹太婴孩的脚跟，把他们的头摔在耶路撒冷的城墙上。以东人在巴比伦人入侵的时候趁虚而入，是这件事。以色列人在被掳期间写了一首非常悲哀的歌，大致的意思是说：我们把琴挂在那里的柳树上，我们怎能在外邦唱锡安的歌。。。。最后一句说：那你的婴孩摔在磐石上的那人便为有福。指的是以东人。从这里可以看出当时的情况，不只有巴比伦人入侵，以东人也乘虚而入。以扫的后代和雅各的后代为敌，从此以后上帝惩罚了以东。佩特拉是以东人过去居住的地方，如今是荒凉的废墟。那里就是西珥山，以扫的后代曾经定居在那里。后来上帝带领阿拉伯人来把他们赶走，他们不得不迁居南地沙漠。那里根本无法种植作物，只能像游牧民族一样到处流浪，想尽办法糊口，所以西奈半岛的南地沙漠后来改名以东。他们必须在西奈沙漠中流浪讨生活。以东人被赶出壮丽的佩特拉后就是这样的下场。上帝对以色列人说：以扫是我所恨的，他们怎么对待你们，我就怎么对待他们。你们要记住：我那样爱你们，我没有看顾他们。上帝在玛拉基书中的意思是，想想你们是怎样绝处逢生的，看看以东人恶待你们之后的下场，再看看我怎么对待你们。我爱你们我恨他们，你们应该感激我。换句话说，当你向上帝发怨言的时候，想想他怎样对待别人，再想一想他怎样对待你，你就会很喜乐。玛拉基就是以这个为出发点来指控他们不理会上帝。

　　玛拉基书~大纲

　　1 过去的拯救 （1:1—5）

　　1）雅各---以色列---爱

　　2）以扫---以东---恨

　　2 现今的罪恶（1:6—3:15）

　　1）祭司（1:6—2：9）           2）百姓（2:10—3:15）

　　a   瑕疵的祭物                     a  异族通婚

　　b   哗众取宠的讲道                 b  随便离婚

　　c  怀疑上帝

　　d  不守十一奉献

　　e  侮辱上帝

　　3 未来的审判（3:16—4:6）

　　1）正确的选择（3:16—4:3）      2）最后的机会（4:4-6）

　　a  义人                           a  摩西

　　日光中得医治                     颁布律法

　　b  恶人                           b  以利亚

　　烈火中被烧尽                     先锋

　　玛拉基的信息是建立在对上帝的一个认知上，再看各段预言前需要先来谈谈这个认知。

　　玛拉基看上帝有三个角色，这也是旧约圣经一贯的看法。但是不读旧约圣经的人很容易忘记这三个角色，我们读新约圣经的时候认为上帝是慈爱的天父，这没有错，但旧约圣经所呈现的上帝的三个角色都很重要，他是我们过去的创造者，是我们现在的王，是我们未来的审判者。我们必须从上帝的这三个角色来了解圣经，他是创造者，他创造了我们，他是王，他掌管我们。他是审判者，决定我们的未来。这是这里对上帝的认知，跟整个旧约圣经一样。新约圣经的慈爱天父是额外的角色，不是要取代那些角色。我们一定要明白上帝有这些角色，这是基本的认知。

　　玛拉基首先批评的是祭司，他批评他们两件事。这里很有意思，把上帝看成父亲还有主人的角色。说百姓应该尊敬上帝，可是他们却藐视上帝，跟一个人太熟了，就很容易藐视他。我要不客气的指出，在今天许多教会的崇拜中，看不到对上帝的尊敬。把上帝看作是哥俩好，不懂得敬畏还有尊敬。因此玛拉基指责祭司说：你们羞辱了上帝，也破坏了上帝的名声。你们应该要心存敬畏，但是你们对于上帝却一点都没有敬畏的心。他们回答说：哪里有？我们在什么事上藐视上帝了？他说：有两方面，你们献上廉价的祭物，而不是上好的羔羊。你们挑选最劣等的祭物。你们接受瞎的，瘸的没有用处的动物给上帝，你们竟然拿这样的祭物给上帝。把次好的东西献给上帝，就是藐视他。我问你们，你们会把又瞎又瘸的动物献给波斯的省长吗？但你们却把这种动物献给上帝，这样将是不是一针见血？把剩下的献给上帝，却把最好的献给别人，你们的行为就是这样。他说：上帝的名在外邦中被尊为大，但你们却这样藐视他。外邦人还比你们敬畏上帝。这些话真是一针见血。第二，你们这些祭司专门讲大家喜欢听的道。你们是上帝的使者，却专门讲大家想听的话。你们应该教导律法，你们应该敬畏上帝，而不是去讨好人。各位，这是传道人经常会遇到的试探还有压力。我们很容易讲大家喜欢听的话，免得得罪别人。玛拉基在这里责备祭司说：你们藐视了上帝。他们反驳说：我们在什么事上藐视上帝了？他说：你们献上次好的祭物，而且不讲上帝要你们讲的话，专讲大家想听的话。这种事到今天还是一样。玛拉基提醒他们上帝和利未人祭司所立的约。祭司不用工作，百姓会以奉献支持他们，前提是祭司必须教导百姓敬畏主。他说：你们拿了钱不办事，没有教导百姓要敬畏主，你们没有教导百姓敬畏上帝，而且你们也应该以身作则。祭司必须要以身作则，让百姓看见榜样，而不只是光用嘴巴讲。你们必须言行一致，以身作则，但你们却没有做到。你们已经受到咒诅，但更严重的咒诅还会临到，你们当中有很多人和你们的子女会死亡，你们的祭司职分将会结束。要是你们执迷不悟，你们的家族将会失去结束的职分。这些话讲道很重，可见当时的祭司态度上变得漫不经心。我看到很多人漫不经心的敬拜上帝，心里就很不安。随便唱几首诗歌就算是敬拜。我们所敬拜的是一位全能的上帝。他们做的事没错，可是做法错了。

　　接下来玛拉基开始指责百姓，从五件事可以看出他们的信心和行为都在走下坡。头两件事，第一是背信，第二是背约。首先是和异族通婚，有很多年轻人和外邦人结婚，这是上帝严严禁止的。今天的教会也应该这样，不可以与不信的人结婚。当时这样现在的教会也是这样。如果你和魔鬼的子女结婚，就一定会经常跟你的岳父起冲突。我们应该告诉年轻人跟不信主的人结婚，一辈子注定要痛苦。毕竟信与不信不能同负一轭，这是圣经的真理。第二件事是随便离婚，这种情形很普遍，很多人不断换妻子，这叫做连续性重婚。同时性重婚是指同时有很多妻子。连续性重婚则是有很多妻子，但一次只有一个妻子，这种情形在教会中很普遍。现在连牧师也会换妻子。但他们的罪不比会友大，因为我们都是基督里的兄弟。这种情形在玛拉基时代很普遍，到处都有上帝的子民离婚又再婚，把婚姻这种事看的稀松平常。这让上帝很伤心，因为上帝看重每一个婚姻，不管是公证结婚或是在教会结婚，每一个婚姻在上帝眼中都是神圣的。每一个婚姻都受上帝的律法约束。上帝的律法是什么呢？耶稣说：凡离婚和再婚的都是犯了奸淫。玛拉基勇敢面对这个情况，我们也必须面对。上帝说：我恨恶离婚。接下来玛拉基回答大家的疑问，玛拉基指控百姓违约，他们就问：怎么说呢？你们违背约，婚姻是一种约，你们跟外邦人结婚也是违约。这些人很讨厌这个传道人的指控，他们自以为清白。他们问：我们哪有违约？玛拉基就一一讲清楚。我发现大家通常不会介意笼统的指控，但是如果具体指出罪行他们就介意了，因为踩到他们的痛处。这个时候他们就会叫传道人闭嘴。玛拉基说：你们一直怀疑上帝，真的让上帝很烦。你们说：既然好人没有好报，上帝怎么会是慈爱的。你们竟然敢问这种问题。你们问上帝的公义在哪里，你们竟敢问这种问题。审判必会临到，但不是下个礼拜就会临到，不是马上会临到，他对我们有无比的耐心。绝对不要指控上帝不公平，或者说他漠不关心不幸的事。玛拉基说：上帝惩罚恶人的时候，你们会更惊讶，因为他会从圣殿开始，扫荡罪行。（2010 1013 周三）正如新约圣经所说：审判要从上帝的家开始。他说:你们要求上帝惩罚恶人，但他施行惩罚的时候，受惩罚的会是你们。他说：祭司要受惩罚，你们当中有很多人要受惩罚。然后他列出他们的罪行。他说这些人不敬畏上帝将来要受上帝的审判，行邪术，犯奸淫，起假誓，亏负人工价的人，也就是积欠工资不给的人，还有欺压孤儿寡妇的人，还有不按公义对待外地人的，也就是屈枉寄居的。当上帝施行审判的时候，这些人都站立不住。讲的直接了当。

　　因为我不改变，你们才没有灭亡接下来他的语气改变。讲完这番指控，再来是上帝的恳劝。上帝一时有感而发的说：因为我不改变，所以你们才没有灭亡。因为我有无比的耐心，才不会立刻审判。你们一直对我不忠，但我仍然信实。就算你们违背我的约，但我绝不违约。我是守约的神。就算你们离开我，但仍然可以回转归向我。只要你们回转归向我，我就转向你们。这个原则有出现了，我们若离开上帝他就离开我们，但我们若转向上帝，他就会转向我们。上帝和他的儿女之间是双向，互动的关系。他随时在回应他的儿女。当他们放弃上帝时，上帝就放弃他们。当他们转向上帝时，上帝就转向他们。浪子回家的时候，父亲跑出去迎接他，上帝随时在回应我们，回应我们对待他的态度。我们和上帝之间是一种互动的关系。有些人以为上帝遥不可及，不断用命令来操纵我们。其实我们的上帝并不是这样的，他随时在回应我们。只要我们改变心意，他就改变心意，只要我们悔改他就改变。只要我们转向他，他就转向我们。是这样的互动关系，是一种活的关系。

　　接下来玛拉基说：你们偷窃上帝的东西。百姓问：哪有？我们没有偷窃上帝的东西。有，你们有。你们没有缴纳十一奉献和一般奉献。你看玛拉基开门见山指出他们的罪行。他们反驳说：没有啊？玛拉基说：有！他清清楚楚指出来，叫他们哑口无言。他们没有缴纳十一奉献和一般奉献。玛拉基说：由于这样你们要受咒诅，因为摩西律法上说，缴纳奉献就会蒙福，不然会受咒诅直到三，四代。感谢主，基督徒已经不受这条律法约束，我从来不讲十一奉献，我只讲奉献。因为新约圣经说：我们奉献是出于感恩，如果不是甘心乐意奉献，上帝不要你的奉献。但旧约时代的百姓必须缴纳十一奉献，这不是基督徒该做的，而是犹太人该做的。在新约底下上帝喜悦的是甘心乐意的奉献。我们应该说出于感恩来奉献给上帝。但他们受这条律法约束。玛拉基说：你们已经受到咒诅，因为没有缴纳十一奉献。如果你们想要再次蒙福该怎么做呢？要把十一奉献送进上帝的仓库，看他会不会打开天上的窗户倾福给你们，甚至无处可容。可惜传道人大多只讲这一节经文，不讲前面经文所讲的咒诅。他们只挑自己想要的旧约经文，这样做很不应该。这里说“天上的窗”是什么意思？就是天上的窗，也就是云和雨。因为咒诅带给他们旱灾，打开天上的窗倾福给你们，这是指再度降雨给你们。只要你们照我的吩咐去做，把当纳的财务献上，就会得到上帝的赐福。

　　接下来他指责他们侮辱上帝。他们问：我们哪里侮辱上帝？这是玛拉基话锋犀利的说：你们说侍奉上帝是徒然的，信奉上帝没有用，是不值得的。玛拉基说这是在侮辱上帝。他们说连恶人都事事顺利，所以信上帝没有用，跟上帝做对的人好像都没有受到惩罚。既然这样，何必信奉上帝呢？玛拉基说：这是在侮辱上帝！这些话有没有发挥作用呢？玛拉基的侍奉有没有像哈该跟撒加利亚那么有果效？百姓有所回应吗？有些人有，有些人在听了玛拉基的预言以后，就在家庭小组中讨论，他们没有炮轰传道人，他们不是在讨论传道人，而是在讨论信息。他们认罪悔改，承认传道人指正的没错。我们是该改过自新。只有少数几个人在家庭小组中这么做。圣经说：上帝就把他们的名字记在册上。他们谈论上帝，上帝就记下他们的名字。记下那些对信息有回应的人。是不是很特别，上帝会记下听道，谈道并且照着去做的人，他们互相讨论的时候，上帝仔细听他们的谈话。上帝一定笑了，哦，他们听了我的话，然后就把他们的名字记在册上。上帝会把名字记在册上的。如果你的名字没有记在末日要打开的那本册子上，到那个时候你会悔不当初。上帝会把名字记下来。这些人听了道就接受，并且互相谈论说：我们要与众不同。

　　最后一段预言，这里说：上帝要把百姓区分开来。将来有一天，以色列要区分成为两半，而那一天就是主的日子。 就像撒加利亚、阿摩司还有约珥所讲的主的日子。玛拉基也谈到了。那是算账的日子，是审判的日子，所有的人都要接受审判。到了那一天只有两种人义人和恶人，侍奉上帝的人和不侍奉上帝的人，敬畏上帝的人和不敬畏上帝的人，在上帝面前谦卑的人和在上帝面前骄傲的人。圣经说到那日义人要成为上帝的宝贵资产，他们要跳跃如同被放出圈外的小牛。我可以想象在座有些人在那日要雀跃的跳跃，到时候大家都会兴奋的不得了，兴奋的就像小牛被放出圈外一样。圣经说：必有公义的日头出现，其光线有医治之能。知识春天的景象，像诗一样的形容。阳光普照，大家雀跃的跳跃春天来了，充满生命的活力。但是被弃绝的人到那日必像收割后被烧尽的碎秸。小牛在艳阳高照下的绿色田野间跳跃，正是义人在那日的写照。而那些碎秸的灰烬则是藐视上帝的恶人的写照。

　　这里有三个重点。第一，以色列民会存留下来，以色列会永远都存在。上帝透过玛拉基说：我不会改变，我不会食言。但这并不表示每一个犹太人都会得救，要信耶稣才会得救。犹太人需要福音，我们确实要向他们传福音，因为有很多死去的犹太人现在就在地狱里。第二个重点是，以色列有些人会沉沦。第三个重点，在以色列以外会有一些人得救，就是我们。是指外邦人。以色列会有一些人沉沦，以色列外也会有一些人得救，就是我们。

　　再看最后三节经文，也就是这卷书的结语。重点放在旧约圣经的两大伟人，摩西和以利亚。上帝最后一次恳劝旧约时代的以色列民。讲完这段话后，他就沉默了400年。他说：你们当纪念我仆人摩西的律法，遵行我的律例典章。上帝是你们伟大的君王，你们要遵行摩西的律法。接着先知说，上帝会给你们第二次机会，他会再度差遣先知以利亚来你们这里，他会做先锋来挑战你们。以利亚是第一个挑战以色列拜偶像和淫乱的主要先知，以利亚是伟大的打头阵的先知。以利亚、以利沙、阿摩司、何西阿、以赛亚、耶利米。但以利亚是先锋。摩西是带领他们出埃及的先知，颁给他们约和律法。但以利亚是第一个指责他们违约，叫他们要守约的先知。旧约圣经最后说：你们如果不听从以利亚，你们的地就会受咒诅。在我们的旧约圣经上，这是最后一句话。免得他在这块地上施行咒诅。他们在主的日子来到之前，还有一次机会，还有一个先知会来为主预备道路，这个人就像以利亚呼吁大家悔改，他会使亲子和好，重建家庭。叫父亲与儿女和好叫儿女与父亲和好，还有一次机会。他们已经等这个机会等了四百年，他们被埃及人占领。先是被波斯人占领，然后是埃及人，再来是叙利亚人、希腊人、再来是罗马人。接着机会来了，突然间有个人，穿着像以利亚。而且这个人跟以利亚一样吃蝗虫野蜜。全国百姓都说：他来了。大家争先恐后来听他讲道。这个人传讲的信息正是玛拉基所预言的。他呼吁大家寻求真智慧回归家庭。这位以利亚来了，但他只是打先锋，预备主的道路。在新约圣经我们看见，这些百姓激烈辩论施洗约翰是不是以利亚。事实上耶稣两次参与辩论，告诉百姓以利亚已经来了，就是我的表哥约翰。我们的圣经把玛拉基书和马太福音放在一起，因为上帝说完玛拉基书的话下一次说话就是在马太福音。马太福音说以利亚来了，他是以施洗约翰的身份来的。施洗约翰的穿着和饮食都刻意和以利亚一样。这显明了上帝的下一个行动。有趣的是耶稣侍奉两年半以后，有一个转折点。他带门徒到黑门山脚下，他问门徒：大家说我是谁？门徒们回答说：有人说你是耶利米或某人再世。耶稣问那你们说我是谁？悟出真相的彼得说：你从以前就存在了，但不是住在地上，是住在天上。你是基督，是永生神的儿子。耶稣就叫彼得、雅各和约翰跟他一起上山，他们上了山顶以后，摩西和以利亚现身跟耶稣说话。这是玛拉基的预言，全都应验了。所以旧约圣经的例子都是为了给我们应用。我们必须让新约圣经来诠释旧约圣经。我们已经不受律法约束，包括安息日和十一奉献，但我们是受基督的律法约束。他的律法在离婚和再婚等事上都比摩西的律法要严格。我们千万不能失去敬畏上帝的心，这是很危险的。如果你忘记旧约圣经就会失去敬畏上帝的心。最重要的是记住审判是从神的家开始。新约圣经的作者的说法跟玛拉基一样。当上帝来施行审判的时候，会先审判他的子民，然后再审判其他人。我们需要记住这一点。连教会里的人都要接受审判，所以不要走偏了路忽略我们的信仰，千万不要离经叛道，要走在正道上，继续相信，相信到底的人必要得救。阿门！