不仅如此，这里还有一点值得我们注意。在《创世记》的经文中，实际上我们看不到的，是西乃山和摩西律法这一块，因为它们都是后来历史中的事。前面的一、二、三、四，这四点在旧约里面是明显有的，保罗一点都没有曲解。那么，保罗为什么会在24至26节说这种话呢？为什么保罗不是把犹太人放在应许的那一边？其实保罗在这里所做的，也是神学的诠释，是从圣经神学的角度应用旧约的经文。因为对保罗来讲，所有不是照着应许的，自然就不在应许这一边。那上帝应许的是什么，对保罗来讲，上帝的应许是：信耶稣就成为亚伯拉罕真正的子孙。犹太人不信耶稣，所以对保罗来讲，他们就会被放到属血气的那一边去。

　　保罗解读《创世记》15-21章这段经文的特点，是以历史为依据，并从应许与成全的角度，从事神学的诠释和应用。当保罗读旧约的时候，他首先是注意旧约经文本身是在讲什么，然后再从圣经神学的角度，应用到他那一个世代的情况。所以他这一个神学的诠释，也就跟犹太人的诠释不一样。

　　对犹太人来讲，外邦人是在血气的那一边，自己则是在应许的一边。但是对保罗来讲，就刚好是反过来。倘若我们只是根据圣经的用词肤浅地推论，那么，犹太人说他们才是亚伯拉罕的后裔，似乎是非常合理的；但是以经文的本意而言，保罗则明显是正确的。我们在现代以历史文法的进路解读圣经，基本上也是使用同样的方法。我们非常注意圣经的用词，但是我们也根据上下文和整本圣经的教导，从事神学的诠释，确定经文的本意，然后应用在现代性质相同的情境中。一般寓意解经呈现的问题，是他们忽略了经文的本意，因此应用时似乎头头是道，却不是经文的原意。

　　二、《哥林多前书》9：9–10

　　除了《加拉太书》第4章之外，也有人认为保罗在《哥林多前书》第9章的一段话，也是寓意解经的证据。保罗在《哥林多前书》9：9–10说：

　　就如摩西的律法记着说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住牠的嘴。”难道神所挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。因为耕种的当存著指望去耕种；打场的也当存得粮的指望去打场。

　　保罗这段话原来的目的，是引用旧约的律法支持他在9章第一大段的论点，证明信徒有义务供应传道者经济上的需要，要他们明白这是圣经的教导，是合乎神的心意的。他引用的经文，是出自《申命记》25章4节。而有人之所以会说保罗用的是寓意解经法，主要的原因是，因为他们觉得《申命记》25章4节这句话，原来讲的是牛，而不是传道人。

　　其实，保罗在这里所要表达的，有两种可能性。第一，我们可以说，保罗认为这节经文根本就只是指著传道人说的，而不是在谈牛的事情。也就是说，保罗根本认为经文中的“牛”就是传道人。若是这样的话，他就明显是使用寓意解经。但是，其次，我们也可以说，保罗在这里采用的，是他那个时代犹太拉比们的解经方法之一，即所谓的“以小推大”。他真正的意思是说：既然牛在耕田之际，都可以吃禾场上的谷物，人为何不能？

　　在这两个可能性之间，我们如何决定谁是谁非呢?我们一方面需要注意《申命记》25章这段经文的原意，另一方面当然也要看保罗在《哥林多前书》这段经文中讲了些什么。

　　首先，在《申命记》25章中，第4节是非常突出的经文。因为整章经文的条款都是处理人间的纷争，只有第4节是谈“牛”的事。以这个条例的性质而言，这节经文提供的是一种案例，本身是一个特定的情况下的条规，但却又表达了某种基本原则，可以应用在其他场合。换言之，它同时具有字面与象征性的意义。

　　其次，保罗在《哥林多前书》9：9-10反问到：“难道神所挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗？”若只是按这两句话的字面解读，我们也许可以说保罗确实是认为《申命记》讲的“牛”就是“传道者”。但是根据保罗在第10节下半的话，“耕种的当存著指望去耕种；打场的也当存得粮的指望去打场”，我们则是看到保罗明显知道“牛”、“耕种的”、“打场的”，其实都同时可以兼具字面和象征性的意义。也就是说，保罗在《哥林多前书》9章这段经文引用《申命记》25章4节时，是在运用这案例本身的原则，而不是寓意解经。

　　小结

　　谈到保罗是否采用寓意解经的方法这一问题，赞成的一方所列举的证据最具说服力的，就是保罗在《加拉太书》4章和《哥林多前书》9章这两段经文。但细读这两段经文，我们看到的是下列几个要点。

　　第一、保罗认为圣经的经文有字面的意思，但同时也有原则性的教导；他也从神学的角度解读经文，而且加以应用。这并非寓意解经。

　　第二、保罗这种解经方法，基本上与现代所采用的历史文法解经法是一致的，只是在他的世代，他并没有像现代人受科学方法的影响，清楚地分别出观察、解释和应用等三个明显的步骤，而是直接陈述他解经的结论。

　　第三、圣经学者们基本上都同意，保罗引用旧约时，上述两段经文只是少数的特例。因此我们也不能说保罗最常用的解经方法是寓意解经法，最多只能说他偶而使用寓意法而已。

　　第四、即使保罗曾采用寓意解经的方法，保罗的寓意解经方法也与希腊人所用的方法不一样，因为保罗并不认为旧约的历史记载只是神话而已。

　　“预表”不是片面地根据旧约经文中某些用词，而是旧约经文中救赎的原则。上帝在旧约时代所行的事并非历史的高峰，而是指向将来。

  
　　谈到新约引用旧约的原则，除了类似寓意解经的现象以外，我们必需讨论另一个重要的看法，就是灵意解经。
 
　　贰、灵意解经？
 
　　也许我们可以说，灵意解经是华人教会中一种相当独特的观点。笔者对中国教会史没有深入研究，并不知道这用词是谁首创，但是许多华人信徒都听过这个名词是不争的事实。我们处理这问题，同样是要用几段重要的经文做为实例。
 
　　一、《哥林多后书》第3章