从埃及召出我的儿子：新约如何引用旧约
2013-10-14
作者：陈济民
来源：向山举目的blog我也要投稿
第一段重要的经文是保罗在《哥林多后书》3章所说的话。在这章经文中，保罗为了回应一些人的误解，将他自己在新约时代的事奉与摩西在旧约时代的事奉比对，其中3：12-16特别难解：
12我们既有这样的盼望，就大胆讲说，13不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。14但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。15然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。16但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。
读到这段经文，有人难免会问：旧约讲到上帝的律法，不是说它安定在天吗？怎会被废去？主耶稣在摩西时代根本还没有出生，以色列人怎有可能归向祂？
有人认为这就是灵意解经。他们引用保罗在3：6下半节的话：“字句是叫人死，精意是叫人活”（和合本），并认为文中“精意”一词应译为“灵意”。但是，若要明白保罗所说的，我们必须注意这章经文中引用的两个旧约背景。第一个背景是《出埃及记》34章，讲到神在以色列人拜金牛犊之后重新与以色列人立约时，摩西因为与神面对面说话而脸上发光，以色列人却因而害怕。
另一个背景是先知书。在先知时代，耶利米曾经再次提到以色列人在西乃山的这段事迹，指出这正是以色列民族历史的写照，并预言神要他们另立新约，而这新的约会写在心上（《耶》31：31-33）。
到了以西结的时候，他也同样责备那个时代的以色列人，没有遵守上帝在西乃山与他们所立的约，同时宣告上帝的应许：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”（《结》36：26）
保罗承接了先知传统中对西乃山之约的观点，因此在《哥林多后书》第3章一开始，就提到“石版”和“心版”（《林后》3：3），后来又责备以色列人“心里刚硬”（《林后》3：14），而且最后提到上帝的灵带来生命的改变（《林后》3：17-18）。3：6中的“精意”，指的也就是圣灵的工作（近代几个中译本，如《现中》、《新译》、《吕译》和《思高》，都采用这种看法）。
换言之，保罗在这里是跟着旧约的先知们解释摩西五经，而且根据主耶稣死而复活以后，圣灵的工作所成全的救恩，指出旧约的经文在新约时代的意义。保罗与旧约的先知一样，读《出埃及记》34章的时候，看到历世历代的犹太人，都像西乃山下的祖先离弃真道，需要归向真神。而且，他站在新约时代的观点，指出这种回归真神的行动，就是圣灵的工作，而且信耶稣得以直接亲近神，因圣灵而产生生命的改变，反映神的荣耀。
他读旧约，不是片段性的研读，而是有一个整体的、系统性的理解；另一方面，他读旧约，也是着眼于主耶稣所成就的救赎。由于他那个时代表达的方法与我们现代人不一样，没有清楚说明哪一部分是经文的原意，哪一部分是经文对现代的意义，因此我们有时会觉得他莫明其妙。其实，保罗在《哥林多后书》3章所采用的解经方法，就是我们现代所说的“以经解经”。
二、《约翰福音》第6章
另一段重要的经文是主耶稣在《约翰福音》第6章与犹太人的对话，特别是6章30-33节：
30他们又说：“你行什么神蹟，叫我们看见就信你；你到底做什么事呢？31我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说：‘他从天上赐下粮来给他们吃。’”32耶稣说：“我实实在在的告诉你们，那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。33因为神的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的。
这段经文非常有趣，也非常重要，因为犹太人引用旧约的经文（《尼》9：15，《诗》78：24），主耶稣也讲解同样的经文，可是他们的解读却不一样。
从表面上看，犹太人对旧约经文的理解相当有理。他们表面上好像是执著经文字面和上下文的意义，因为在《诗篇》78：24，“天上的粮食”分明是指吗哪而言。但是，主耶稣回应时，却指出犹太人读错了圣经。第一，主耶稣指出，经文中赐粮的“他”不是摩西，而是上帝！这一点非常重要，因为它表示主耶稣读经也注意经文的细节，看到《尼》9：15和《诗》78：24的“他”都是指上帝而言；而这个细节也表示，谈旧约对食物与生命的观念，不能不谈上帝。
第二，主耶稣指出：只有吃上帝所赐的“真”的食物才不会死（《约》6：32），因为以色列人的先祖在旷野吃了吗哪，还是死了（《约》6：49，58）。
在这一点，主耶稣所说的话表面上看来似乎是强解旧约经文，事实上却是非常精准地掌握旧约圣经的真意。
祂说的话有两个基本论点。首先，祂准确地指出，倘若以色列人以为他们绝对需要吃吗哪才不会死，那绝对得不到旧约的支持，因为吃了吗哪的以色列祖先都死了。这是旧约中不争的事实。其次，当主耶稣讲到这是“真”的食物时，祂不是将它与“假”的相对，而是指“天上的”食物。
这种表达方式是第一世纪犹太人受了希腊文化影响而有的方式，基本上他要说的是：唯有上帝才能决定世人的死活，而上帝的旨意是要世人借着主耶稣的死而得生。换言之，主耶稣说解读旧约中吗哪的神蹟，是准确地注意到旧约经文本身的用词，又准确地拿捏到旧约对生命的看法，然后以祂那个时代的语言表达出来。
倘若我们说这就是“灵意解经”，理论上是可以容许的，因为主耶稣对旧约经文的解读，确实就是圣灵启示旧约时所要表达的意义，在物质的世界中看到上帝的境界，而我们也可以在圣灵的光照下看到圣灵原来的意思。但是，要注意的是，主耶稣这种对旧约的解读是可以在旧约经文中找到根据的，并非祂后来强加上去的！
第一段重要的经文是保罗在《哥林多后书》3章所说的话。在这章经文中，保罗为了回应一些人的误解，将他自己在新约时代的事奉与摩西在旧约时代的事奉比对，其中3：12-16特别难解：
12我们既有这样的盼望，就大胆讲说，13不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。14但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。15然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。16但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。
读到这段经文，有人难免会问：旧约讲到上帝的律法，不是说它安定在天吗？怎会被废去？主耶稣在摩西时代根本还没有出生，以色列人怎有可能归向祂？
有人认为这就是灵意解经。他们引用保罗在3：6下半节的话：“字句是叫人死，精意是叫人活”（和合本），并认为文中“精意”一词应译为“灵意”。但是，若要明白保罗所说的，我们必须注意这章经文中引用的两个旧约背景。第一个背景是《出埃及记》34章，讲到神在以色列人拜金牛犊之后重新与以色列人立约时，摩西因为与神面对面说话而脸上发光，以色列人却因而害怕。
另一个背景是先知书。在先知时代，耶利米曾经再次提到以色列人在西乃山的这段事迹，指出这正是以色列民族历史的写照，并预言神要他们另立新约，而这新的约会写在心上（《耶》31：31-33）。
到了以西结的时候，他也同样责备那个时代的以色列人，没有遵守上帝在西乃山与他们所立的约，同时宣告上帝的应许：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”（《结》36：26）
保罗承接了先知传统中对西乃山之约的观点，因此在《哥林多后书》第3章一开始，就提到“石版”和“心版”（《林后》3：3），后来又责备以色列人“心里刚硬”（《林后》3：14），而且最后提到上帝的灵带来生命的改变（《林后》3：17-18）。3：6中的“精意”，指的也就是圣灵的工作（近代几个中译本，如《现中》、《新译》、《吕译》和《思高》，都采用这种看法）。
换言之，保罗在这里是跟着旧约的先知们解释摩西五经，而且根据主耶稣死而复活以后，圣灵的工作所成全的救恩，指出旧约的经文在新约时代的意义。保罗与旧约的先知一样，读《出埃及记》34章的时候，看到历世历代的犹太人，都像西乃山下的祖先离弃真道，需要归向真神。而且，他站在新约时代的观点，指出这种回归真神的行动，就是圣灵的工作，而且信耶稣得以直接亲近神，因圣灵而产生生命的改变，反映神的荣耀。
他读旧约，不是片段性的研读，而是有一个整体的、系统性的理解；另一方面，他读旧约，也是着眼于主耶稣所成就的救赎。由于他那个时代表达的方法与我们现代人不一样，没有清楚说明哪一部分是经文的原意，哪一部分是经文对现代的意义，因此我们有时会觉得他莫明其妙。其实，保罗在《哥林多后书》3章所采用的解经方法，就是我们现代所说的“以经解经”。
二、《约翰福音》第6章
另一段重要的经文是主耶稣在《约翰福音》第6章与犹太人的对话，特别是6章30-33节：
30他们又说：“你行什么神蹟，叫我们看见就信你；你到底做什么事呢？31我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说：‘他从天上赐下粮来给他们吃。’”32耶稣说：“我实实在在的告诉你们，那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。33因为神的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的。
这段经文非常有趣，也非常重要，因为犹太人引用旧约的经文（《尼》9：15，《诗》78：24），主耶稣也讲解同样的经文，可是他们的解读却不一样。
从表面上看，犹太人对旧约经文的理解相当有理。他们表面上好像是执著经文字面和上下文的意义，因为在《诗篇》78：24，“天上的粮食”分明是指吗哪而言。但是，主耶稣回应时，却指出犹太人读错了圣经。第一，主耶稣指出，经文中赐粮的“他”不是摩西，而是上帝！这一点非常重要，因为它表示主耶稣读经也注意经文的细节，看到《尼》9：15和《诗》78：24的“他”都是指上帝而言；而这个细节也表示，谈旧约对食物与生命的观念，不能不谈上帝。
第二，主耶稣指出：只有吃上帝所赐的“真”的食物才不会死（《约》6：32），因为以色列人的先祖在旷野吃了吗哪，还是死了（《约》6：49，58）。
在这一点，主耶稣所说的话表面上看来似乎是强解旧约经文，事实上却是非常精准地掌握旧约圣经的真意。
祂说的话有两个基本论点。首先，祂准确地指出，倘若以色列人以为他们绝对需要吃吗哪才不会死，那绝对得不到旧约的支持，因为吃了吗哪的以色列祖先都死了。这是旧约中不争的事实。其次，当主耶稣讲到这是“真”的食物时，祂不是将它与“假”的相对，而是指“天上的”食物。
这种表达方式是第一世纪犹太人受了希腊文化影响而有的方式，基本上他要说的是：唯有上帝才能决定世人的死活，而上帝的旨意是要世人借着主耶稣的死而得生。换言之，主耶稣说解读旧约中吗哪的神蹟，是准确地注意到旧约经文本身的用词，又准确地拿捏到旧约对生命的看法，然后以祂那个时代的语言表达出来。
倘若我们说这就是“灵意解经”，理论上是可以容许的，因为主耶稣对旧约经文的解读，确实就是圣灵启示旧约时所要表达的意义，在物质的世界中看到上帝的境界，而我们也可以在圣灵的光照下看到圣灵原来的意思。但是，要注意的是，主耶稣这种对旧约的解读是可以在旧约经文中找到根据的，并非祂后来强加上去的！
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