读经札记（33）：“伊利?伊罗伊?以色列”

　　时间：2014年2月2日（星期日）

　　读经：《创世记》第33章

　　默想：“雅各在那里筑了一座坛，起名叫伊利?伊罗伊?以色列。”（创33：20）

　　雅各终于回到阔别20年之久的迦南，“以扫跑来迎接他，将他抱住，伏在他的颈项上亲他，他们都哭了”。自此，兄弟冰释前嫌，重归于好。叙述兄弟和好之后，作者写下这样一段话：“雅各从巴旦?亚兰平安地回到迦南地的示剑城，他在城的前面支搭帐棚。他用一百可锡塔从示剑的父亲哈抹的众子手中买了搭帐棚的那块地。”拥有属于自己的土地后，雅各所做的第一件事，是“在那里筑了一座坛，起名叫伊利?伊罗伊?以色列”。（参创33：1－20）

　　“伊利?伊罗伊?以色列”是希伯来文的音译，意思是“上帝－以色列的上帝”。雅各前往哈兰时，上帝在他面前称自己是“亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝”。见此异象后，雅各许愿说：“上帝若与我同在，在我所行的路上保佑我，给我食物吃，衣服穿，使我平平安安回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的上帝。”（参创28：10－22）现在，上帝已使雅各平安归来，所以他以筑坛的方式兑现了自己的承诺，开始称“亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝”为“以色列的上帝”。

　　耶稣说：“要拜主－你的上帝，惟独侍奉他。”（太4：10）你所侍奉的，是你自己的上帝吗？

　　读经札记（34）：“你们……使我……坏了名声”

　　时间：2014年2月3日（星期一）

　　读经：《创世记》第34章

　　默想：“雅各对西缅和利未说：‘你们连累了我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中坏了名声。……”（创34：30）

　　雅各之女底拿惨遭示剑玷污后，雅各之子“人人悲愤，十分恼怒”，趁示剑之父上门提亲之机，他们提出示剑男丁同受割礼的条件。示剑人均受割礼后，雅各之子趁虚而入，“洗劫那城”。闻知这个消息后，雅各严责儿子：“你们连累了我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中坏了名声。”儿子听后辩解道：“他岂可待我们的妹妹如同妓女呢？”（参34：1－35）

　　示剑待底拿“如同妓女”，当然是罪大恶极的行径，但这不能成为雅各之子血腥屠城的理由。更为过分的是，为了达到复仇的目的，他们竟将割礼这一宗教礼仪作为幌子。这样的做法，岂止坏了雅各的“名声”，不也坏了上帝的“名声”吗？

　　对于雅各之子的行为，《圣经辅读》中有这样一段评论：“这样的行动充满了仇恨、不公平、欺骗、残忍，使耶和华上帝的名受辱。他们可以代表那些藉着福音名义去作恶的人，例如教会历史里十字军东征的事情一样，所作的屠杀是违反了基督徒爱心的精神，实属可惜！”我们切不可以属灵的名义作恶！不然，我们和教会都会在世人中“坏了名声”。

　　读经札记（35）：“起来！上伯特利去”

　　时间：2014年2月4日（星期二）

　　读经：《创世记》第35章

　　默想：“上帝对雅各说：‘起来！上伯特利去，住在那里。在那里筑一座坛给上帝，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的上帝。’”（创35：1）

　　儿子血洗示剑后，势单力薄的雅各十分担心当地人合力报复。这种情况下，除了责怪儿子的鲁莽，雅各实在没有别的办法，难道只有坐以待毙吗？如此窘迫之际，上帝的声音临到他：“起来！上伯特利去，住在那里。在那里筑一座坛给上帝，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的上帝。”（参35：1－15）

　　躲避以扫的追杀时，上帝曾在伯特利向雅各显现，这是他与上帝的首次相遇，由此开始了信心之路。从背井离乡到荣归故里的那20年里，上帝始终与他同在，他也始终倚靠上帝。可是，定居示剑后的安稳日子，让他逐渐疏远了上帝。即便四面楚歌之时，也想不起祈求上帝。故此，上帝要以“起来！上伯特利去”的命令，唤醒他沉睡已久的信心。听到这个声音，雅各当即率家人集体“上伯特利去”。

　　为了避免在恩典中堕落，我们需要时常“上伯特利去”，即寻找“起初的爱心”。让我们侧耳聆听耶稣的教诲：“有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心抛弃了。所以你要回想你是从哪里坠落的，并且要悔改，做起初所做的工作。”（启2：4－5）

　　读经札记（36）：“以扫住在西珥山”

　　时间：2014年2月5日（星期三）

　　读经：《创世记》第36章

　　默想：“以扫带着他的妻子、儿女和家中所有的人，以及他的牛羊、牲畜和一切财物，就是他在迦南地所得的，往别处去，离开了他的兄弟雅各。……于是以扫住在西珥山；以扫就是以东。”（创36：6－8）

　　以撒辞世后，“两个儿子以扫和雅各把他安葬了”（创35：29）。《创世记》的作者没有记载以扫和雅各在这次葬礼上的任何言行，但他的文字已向我们暗示，此时的兄弟关系依然融洽。然而，“因为他们拥有的很多，……寄居的地方容不下他们”。所以，兄弟二人不得不分道扬镳，各奔前程。“雅各住在迦南地”（创37：1），“以扫住在西珥山”。（参创36：6－8）

　　兄弟分手之后，上帝“将西珥山赐给以扫为业”（申2：5）。从物质的角度来看，以扫和雅各并无太大差别，都有众多人口，都有万贯家财。可是，从灵性的角度来看，二人真有天渊之别，雅各始终追求敬虔，以扫逐渐远离上帝。更可怕的是，信仰上的这种差异也延续到了各自的后人，致使这对孪生兄弟的后裔成了世代为仇的宿敌。

　　物质丰富而灵性贫乏的人，真的十分可怜，耶稣曾对他们说：“你说：我是富足的，已经发了财，一样都不缺，却不知道你是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”（启3：17）我们要引以为戒！

　　读经札记（37）：“以色列爱约瑟过于其他的儿子”

　　时间：2014年2月6日（星期四）

　　读经：《创世记》第37章

　　默想：“以色列爱约瑟过于其他的儿子，因为约瑟是他年老生的；他给约瑟做了一件长袍。哥哥们见父亲爱约瑟过于他们，就恨约瑟，不与他说友善的话。”（创37：3－4）

　　《创世记》进入37章后，雅各隐退，约瑟登场，成为余下十几章的主角。开始叙述约瑟的故事时，作者首先交代了约瑟与父亲和兄长的关系：“以色列爱约瑟过于其他的儿子，因为约瑟是他年老生的；他给约瑟做了一件长袍。哥哥们见父亲爱约瑟过于他们，就恨约瑟，不与他说友善的话。”（参创37：1－4）

　　雅各的家庭中，“偏爱”时有发生：早年，雅各受到母亲利百加的偏爱（创25：28）；后来，他在两位妻子中偏爱拉结（创29：30）；现在，又在众子中偏爱约瑟。这段简短的记述中，作者既指出了偏爱的原因——“因为约瑟是他年老生的”，又指出了偏爱的体现——“给约瑟做了一件长袍”，还指出了偏爱的结果——“哥哥们见父亲爱约瑟过于他们，就恨约瑟，不与他说友善的话”。众兄长最终残忍地将约瑟卖掉，不能说与雅各对约瑟的偏爱没有关系。

　　对待子女，父母必须杜绝偏爱，不然就会挑起子女间的矛盾。同理，对待下属、会友和学生，也要避免偏爱。经上说：“不可存成见，做事也不可偏心。”（提前5：21）

　　读经札记（38）：“她比我更有义”

　　时间：2014年2月7日（星期五）

　　读经：《创世记》第38章

　　默想：“犹大承认说：‘她比我更有理，因为我没有把她给我的儿子示拉。’犹大再也不跟她同寝。”（创38：26）

　　《创世记》的作者暂时中断了有关约瑟的叙事，插进一段犹大家族的故事。如此行文的目的，可能是要对比这对兄弟的道德操守：尚未婚娶的约瑟都能拒绝贵妇的挑逗（参创39：7－18），刚刚丧偶的犹大却会投入妓女的怀抱。具有讽刺意味的是，得知儿媳“因行淫而怀了孕”的消息时，犹大却摆出一副大义凛然的架势，准备用火将之烧死。她玛道出真相后，“犹大承认说：‘她比我更有理，因为我没有把她给我的儿子示拉。’犹大再也不跟她同寝。”（参创38：12－26）

　　犹大称她玛“比我更有理”，主要有两个原因：其一，她玛行淫，是为了生子立后；犹大行淫，却为了放纵情欲。其二，她玛信守诺言，甘愿为示拉守寡；犹大言而无信，不肯让她玛完婚。尽管她玛的行为也有可责之处，但她显然比犹大“有理”。因此，犹大不仅以“她比我更有理”的话语认罪，而且以“再也不跟她同寝”的行动悔改。

　　人们总在审判他人的过错，却不反省自己的罪恶。因此，耶稣发出严厉警告：“你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，好去掉你弟兄眼中的刺。”（太7：5）

　　读经札记（39）：“我怎能……得罪上帝呢？”

　　时间：2014年2月8日（星期六）

　　读经：《创世记》第39章

　　默想：“约瑟拒绝，对他主人的妻子说：‘看哪，一切家务我主人一概不知，他把所有的都交在我手里。……我怎能行这么大的恶，得罪上帝呢？’”（创39：8－9）

　　很短的时间里，约瑟由父亲怀里的宠儿变成了外人手下的奴仆。让人欣慰的是，主人发现了约瑟的天资，“把一切所有的都交在他手里”，让他有了较为安稳的生活。让人担忧的是，主母看上了约瑟的容貌，时常“以目送情”，甚至以“你与我同寝”这样露骨的言语进行挑逗，让他面临极为危险的试探。让人感恩的是，我们看到了约瑟的敬虔，他知道拒绝主母的诱惑：“看哪，一切家务我主人一概不知，他把所有的都交在我手里。在这家里没有人比我更大，除你以外，他也没有留下一样不交给我，因为你是他的妻子。我怎能行这么大的恶，得罪上帝呢？”（参创39：6－18）

　　血气方刚的约瑟之所以拒绝主母赤裸裸的色诱，是因为他知道奸淫是极大的罪恶。他很清楚，“行这么大的恶”，“得罪”的不仅是对他有知遇之恩的主人，而且有对他有眷顾之恩的上帝。

　　犯罪直接得罪的往往是人，但就罪的本质来说，却是得罪了上帝。大卫曾说：“我向你犯罪，惟独得罪了你。”（诗51：4）有了对上帝的敬畏，就会有对罪行的憎恶！