我们今天题目是慈悲和正义，不过我不是讲这么大的慈悲正义，像哲学政zh i上所讲的。我要从生活，本来我想说从生活小节、细节来谈慈悲和正义，就是出埃及记22、23章里面的一些小节、细节，但是我又觉得这也不是小节、细节，只是我们通常不大注意的，我们希望能从这里来了解一下，圣经要求我们的慈悲和正义。

　　人同此心、心同此理

　　这22:21说，「不可亏负寄居的，也不可欺压他。」那么其中一个理由是他下面讲的，就是「人同此心、心同此理」，意思就是说：你经历过了作寄居的那个苦。这，我想我们能够了解，但是即使不加下面这句话，即使我们没有作过寄居的，我们也能够体会作寄居的那个苦，能够有同情心。这，我们都求主帮助。

　　各位，政zh i上如果讲经验主义，是好的，但也是要不得的。好的，就是我们从经验里面得到教训，这是很好；要不得的，就是你不能够经验了以后，才知道别人心里怎么想的。就是我们作弟兄的，我们不可能有机会作媳妇或者作婆婆，但是你应该能体会一个作媳妇或作婆婆的。事实上我们能经验的事情很少。我们也没有作过黑人，我们也没有作过奴工，但是我们应该不必经验，就能够体会。求神帮助我们，尤其是我们有圣灵在我们里面，希望我们能够有那个同情心。

　　中文讲「同情心」，英文是“sympathy”，“sym”是「共同」的意思，“pathy”是「感情」的意思。这个翻「同情」翻得很恰当。我们中国人也讲「同理心」，因为我们是被神造的，我希望我们不要只在强调自己的经验，甚至夸大自己受伤或痛苦的经验，我们能够多体恤到别人，而且也能够靠着主的智慧来行事。

　　这里我想就是我们常常罪人常常是相反的经验：我们没有作过寄居的，没有作过奴隶，我们不一定会体恤他们。甚至当我们作有权有势的人的时候，我们会欺压他们、欺负他们。

　　我常常讲，我觉得西方以前比较受基督教影响的时候，所想出来的这些政zh i理论、哲学理论比较合圣经，这传统里面有一个想法，就是权力是叫人腐化的。这六、七十年不这样讲了。现在大家都很喜欢有权力，而且觉得权力愈多愈好。有一个女哲学家HannaArendt还说权力不会叫人腐化的、多多益善，这都是不懂得我们信仰或者没有受到信仰的影响，才会讲这样的话。权力是一个很好的东西。好的东西就会叫人腐化，就是因为它好，就是因为它方便用。

　　寄居的会被欺压，那么有一天反过来的时候也可能，美国的底特律前一阵子破产了，其实这个情形跟南非的约翰尼斯堡（Johannesburg）是一模一样的。就是当我们只给弱势好的、方便的，然后如果不给他，他就也开始有权力抗议的时候，这跟权力在资本家手里一样，都会腐化人的。南非，各位可能知道可能不知道，这国家二、三十年前，对不起我这讲出去，如果在外面，在美国是会被杀头的，就是在白人统治的时候很漂亮，尤其是那几个白人的城市，约翰尼斯堡是最有名的。其实不只是白人，我们黄种人、我们华人也相当被尊重，秩序啊、漂亮都很好。当黑人独立了以后，那个治安简直大乱，所以慢慢这些包括我们华商、华侨也都已经撤走了。我没有要说白人好、黑人坏，我也没有说我们华人好、黑人坏，我没有这个意思，我只是说我们都是罪人。当我们有权力在我们手中，然后不顾一切使用的时候，我们都会造成社会和各方面坏的结果。

　　当这里说孤儿、寡妇不要亏待他们的时候，我们也想到，如果孤儿、寡妇一旦有权势，造反起来的时候，也很可怕。当寡妇如果有一天熬成婆婆的时候，恐怕也会很恐怖。那么当有些人童年的时候受过伤害，有一天有权力的时候，那个报复心也很强。

　　弟兄姐妹不要有那幻想，好像某些人就是天生永远可怜，有些人就是永远可恨。圣经里面、我们今天所看到的，不是这样。我们都是罪人。弱势，你要同情。正好你就是弱势、你被同情，当弱势变成强势的时候，你也要小心：你不要用你的强势来作不当的报复。耶和华在这里有很多的警告。

　　爱心行事需客观、中立，有智慧、耐心、信心

　　22:25，「我名中有贫穷人和你同住，你若借钱给他不可如放债的向他取利。」各位，反过来是不是也可能呢？反过来有人专门借钱、然后不还的，他也藉着他弱势的方式来欺负你，这也有可能的。

　　我听说在台湾和在美国都是比较同情弱势。我觉得这是对的，只是我们要知道他是不是真的是弱势。譬如说，我听说在台湾，房东和房客如果起了纠纷，在美国也是这样，基本上公权力是同情房客的，因为比较弱势。可是各位，我不是在帮房东讲话，你们有碰过恶房客！如果你是刚好就是碰到恶房东的话，我们也希望我们不是经验主义，不要觉得房东都是坏的，房客都是可怜的；也不要觉得房客都是坏的，房东都是可怜的。圣经上总是要我们就事论事。这，我们求主帮助我们，包括在谈政zh i上的时候也是一样，我们希望能够客观一点、中立一点。虽然现在这两个名词，大家都不喜欢听。我们求主帮助，让我们能够公平，「公平里面有慈爱，慈爱里面有公平」，而且这也需要智慧和耐心。

　　我在教会里常常碰到很困难的事情。有的是生病，有的是夫妻难以相处，有的是难相处的家人或者同事。我们也常常为这些事祷告，我们常常也是，「主啊！我们交在你的手里」，这些话都对，尤其是我们相信我们要把一切都交在主的手里，因为我们是脆弱的，我们需要信靠上帝。不过如果你觉得把一切交在主的手里，那个所代表的意思就是：「哦，那我们什么都不必做了」，那就错了！我们交在主的手里是一种信心的表现，「信心若没有行为就是死的」（雅2:17），我们需要很坚强的。

　　我是牧师，现在碰到这种事情是愈来愈多，包括有的是家暴的问题，有的是老板虐待员工的问题，有的是员工虐待老板的问题。对不起！各位这个也有。我有个朋友在矽谷以前开过公司，那么，哇！真的是有人真是这么厉害啊！他有一个工人就是常常迟到，后来他最后忍无可忍了，问过律师，律师说可以开除，他就开除了，哦，结果来了十年的官司。各位，这个世界有很多人，包括在美国这些坏风气我看都会传过来，制造假车祸、被撞伤，然后要狮子大开口；还有找一些理由，然后逼着老板把你开除，然后告的理由是你种族歧视。因为你是弱势，你的肤色是弱势，就可以告你。我觉得他们不是弱势，他们是强势，他们懂得玩法律的漏洞。

　　教会里面我也是听到，唉！非常的辛苦！被家暴啊！然后基督教的讲法常常就是说我们忍耐啊，我们要有爱心啊！各位也知道我的建议，就是找黑道把他打回去！要不然就是自己练空手道把他打回去！打得他腿都打断！各位我讲这话希望不是血气，我们争战的兵器不是用血气。我是在说，我多次讲过，我们希望我们总是带着爱心来行事。但是，爱心行事不是一种懦弱的态度，也不是一种信靠主就是消极、被动。

　　基督徒需要非常积极，非常努力的。事实上我看耶稣的生平、保罗的生平，还有旧约大卫、约瑟，我们统统不是交在主手里了，我们就无所谓。我们求主帮助，我们是祷告，如果我们一点办法都没有，我们也是只有祷告，求主替我们申冤。诗篇里有很多这样的话。

　　我们也求主帮助我们，当我们是强势的时候，我们求主让我们使用我们的强势能够造福人，能够跟人分享恩典，而不是用我们的强势和优势让别人不好过日子。可是我们喜欢这样，我们容易这样。求主帮助我们。

　　在22:21-25这里，都讲到你平常该有的同情心，和这个同情心其实就是正义感。那当然我们也有很多的问题，这些问题都不是我们这里能回答的。包括23节这里说：「孤儿、寡妇一向神哀求，神会听他们的哀声」。我们非常清楚记得，在新约路加福音18章，讲到有一个穷寡妇就是昼夜呼求官，官都不听。耶稣用那个比喻叫我们要有耐心。就是我们不知道，为什么这个世界上，神允许这么多不公、不义、不仁、不爱的事情？（约伯记有讲，很多都有讨论。）我们并不知道。但我们知道这些都跟罪恶有关，跟神的刑罚有关，我们也知道神一定不会做错事。我们就在这种信念之下，求主让我们更坚定。我们也记得耶稣说：「常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。」（太26:11）也就是，我们行善必需常常存着对上帝的信心来行，否则作滥好人或不智之举都不恰当的。

　　不可毁谤你的神、牧师、长辈、官长

　　好，下面我们看22:28，「不可毁谤神，也不可毁谤你百姓的官长。」我从这里跟上面的对比：上面说「要怜悯、恩待弱势」，这里是「不要毁谤强势」。昨天晚上我跟康师母、跟我太太谈了满久的事，因为那个前两天的这个新闻，那个什么检察总长陈守煌的太太是灵粮堂的牧师。他们夫妻都是很敬虔的。好，我不会说因为他是基督徒，他很敬虔他就是对。我就跟康师母在谈。因为康师母和我都不看新闻的，不太知道发生什么事。我们还认识其中的检察官林秀涛，所以就谈了。然后我就跟我太太说，这年头，不要说这年头，从亚当、夏娃堕落开始，大概你能抓出一个大官把他打击一下，我们老百姓不管谁对谁错都说好。那个大官如果是好官，我们先天上也觉得这是无官不贪、无官不奸，打就对了。如果有个大商人他怎么样，反正打击就对了。我们通常都会这样想。可是我后来说，这样态度一定不对。

　　我们不去谈这个case，这个case我根本不了解。我只是说我们有一个倾向，如果弱者被欺负了，我们是很忿怒的；如果强者被打击了，我们会很高兴的。这也算正义感，这也是同情心，也不是错；但是我们需要小心，我们有没有滥用？滥用到：当强者是对的时候，弱者滥用他的弱，欺负强者了。

　　这里讲到说你对上帝不可毁谤，上帝是最强的强者，上帝是独一的强者。包括我们基督徒在内，也对上帝很喜欢毁谤，很喜欢发脾气。这其实也很奇怪，我们向强者或是向上帝发脾气，其实就是没把他当上帝。各位，我不知道我们当中，有谁敢跟一个全身刺青的流氓发脾气？起码我不敢！我一定对他客气的不得了。对他不敢惹！所以上帝显然不太是刺青的流氓。有的时候搞不好，我们很像是刺青的流氓对上帝。不过我在这里，我们也不去多谈这方面的神学，我们就求主帮助我们。

　　你可以问上帝的任何问题。圣经奇妙就在这里，你不敢问的，圣经帮你问了。约伯记就是斥责上帝的一本书。约伯记很清楚的告诉我们，有一个义人他的种种的不平，然后他对上帝的不满。而约伯记的奇妙是，上帝的三个辩护律师，说上帝没错的，最后都被上帝责备了，而约伯被上帝称赞，也有被责备，但是比他的三个律师还称赞。

　　这很重要，就是：我们基督徒不是说谎的；当我们觉得有不公、不义、不仁、不爱的事情，而且因为我们信靠神，我们知道神在这一切的事上是最后要负责的人，我们应该诚实的把我们的伤痛、不平、忿怒跟神讲，但是带着信心的，不是毁谤。如果是毁谤，那根本是矛盾了；试问你哪里敢毁谤一个恶劣的神呢？就像约伯妻子咒诅上帝「死了吧」，这个不是一个恰当的态度。我们相信我们的上帝是公义的、是全能的，所以我们把我们的问题带到他面前，很尖锐，很诚实，但是敬虔的，带到他面前。

　　你回去可以看约伯记，我们不毁谤神，也不毁谤百姓的官长。看现在，我觉得我们对老师、对长官不要任意毁谤，不管他配不配、好不好，也不是说我们该有口德。基督徒并不是鼓励人做优秀的外交官，基督徒是鼓励我们心口如一，心里想的口里就说出来。我们心里想的，倒不是说这些官、这些人，我们都觉得好人，我们太知道太多人都是恶人，每个人都是罪人。但是我们心里有上帝，以至于我们对任何事不是绝对的负面的，甚至我们对任何事是绝对的正面的。即使在百姓的官长中有很多不当的，我只能建议，包括对我们的牧师、家长、任何一个长辈，不要用毁谤的话。这是圣经讲的，犹大书讲的最清楚，当天使长正跟魔鬼争吵的时候，都不敢用毁谤的话，只说神责备你吧。

　　好，不毁谤你百姓中的官长，这些都是小事，怎么来应用，我们也求主帮助，起码字面上讲的我们应该很容易明白。下面可能是我们也有一点稀奇的。

　　22:29，「你要从你庄稼中的榖和酒醡中滴出来的酒拿来献上，不可迟延。」庄稼中的榖，酒醡中滴出来的酒，我不知道他为什为不直接说酒醡中的酒，他要说酒醡中滴出来的酒？我不知道他的意思是像我们说的，「谁知盘中飧，粒粒皆辛苦」，这个酒要献给上帝，每一滴都是滴出来的，是我的血汗哪！各位可能看过电影《血钻石》，我没有看过，我知道他在讲什么。那在早一点的时候恐怕也有很多血葡萄。那红葡萄酒，一瓶台币可以卖到几十万。我不知道在中世纪的时候酿那个酒的过程，那个是不是跟农民的血一样？我不知道有没有。

　　在这里，官长也好，给上帝的酒、五谷新酒也好，是我们血汗滴出来的。但是，我也不知道上帝是不是敢羞辱他自己，说：「你要快一点献上，不可迟延。」记得柳宗元写的《捕蛇者传》，就是苛政猛于虎，苛政也毒于蛇！那苛政里面，最让中外老百姓诟病的，就是税吏。官家要税要钱。我们当中大概也不会体会太多。我听说在果菜市场的菜虫或者是果虫，也会这样，就是流氓抽那个摊贩的税。我不知道现在还有没有，我以前听过。上帝把自己比成流氓唉！你辛苦劳力收成，要赶快献给上帝，不可迟延。

　　我们要学习公义和慈爱、奉献、分享

　　然后下面这件事也是我自讨苦吃，因为我不知道怎么解释，我要提出来。22:30，「你牛羊头生的也要这样，七天当跟着母，第八天要归给我。」各位，你们带你们的小孩小时候看那个《夏洛特之网》（Charlotte’sWeb），讲到父亲要把小女孩弗恩（Fern）喜欢的那只猪杀掉了，那个猪很难过，大家也很难过。这段经文你再想想看，如果头生的羊一定要献给上帝，你什么时候献？我呢，我想，头生的羊要献，就一生下来就献，因为我是一个很小气的人，如果你要再过几天献，那个饲料都白养了，都给上帝吃掉了。所以既然要献给上帝，我吃不到，就趁它还很小的时候赶快献掉，如果非献不可的话。

　　然后他说，「七天跟着母，第八天要归给我。」你不觉得这很残忍吗？对我，我不想多花时间、多花饲料养那个羊。对母羊来讲，如果一生下来就拿走，痛也少一点。养了七天了，各位姐妹对不起啊，如果你的孩子非死不可，要就等到你死了以后再死；如果要年轻的时候就死，你也希望就一生下来夭折最好了或者是最不坏的。如果养了七天，上帝再把他拿走，那很痛苦。大卫的通奸生的那个孩子，差不多就是这样。这个母羊带了小羊带了七天，到第八天给了上帝，如果一定要拿，为什么不一生下来就拿？它喂了七天，舐犊情深了，有感情了，再拿走。

　　顺便讲一句，幸好不是拿走我们的小孩子。这个第八天归我，跟以色列人的男孩子第八天要受割礼应该是一样的。第八天男孩子受割礼，那是象征性的，好像割的地方不是他的脖子而已。因为割礼或者所谓归给上帝，就是不会再给你了。一个东西不会再给你了，就是那个东西死掉了。上帝用这个方式，来叫我们把头生的献给上帝。

　　好，那么我们现在试试看了，我自讨苦吃，要解释这个不人道的、残忍的，上帝又不需要的，因为上帝从来也不需要吃什么、喝什么，为什么还要这样？

　　第一个，其实这是慈悲。因为所有我们献的酒、谷，还有牛、羊，献上去，从来不是上帝吃，上帝从来不要吃这些、喝这些；这些都是给大家一起分享的。圣经很多地方讲到这些：奉献的东西都是给利未人、祭司，城里面的孤儿、寡妇，还有你们当中寄居的，当然还有工作者自己，我们欢喜快乐一起吃。那个比例我不太知道。不过一般来讲，以色列的一年三节，还有平常的一些头生初熟的献给上帝，那到底有多少是归给自己，这也是我们中国几千年来的问题。我不是农夫，所以我一直不知道怎么样的税制是最公平的。

　　各位，你觉得呢？三七五减租，（遏止了地主和佃农之间的种种不平等现象），应该很公平。也就是一个人帮人家耕田的佃农，耕完了田，（注意是帮人家耕田，田不是自己的），今年收了一千斤的谷子，三七五斤是缴给国家的地租，其它的是给自己，公平不公平？我不知道。你说公平不公平，不过如果你一个月十万薪水，三七五给国家其它给你，你一定说不公平。你一定希望百分之百是你的，对不对！我们大家都说要缩短贫富差距，可是如果抽税抽到你身上，我们都不愿意。抽王永庆，很好！应当！你是王永庆，你就说不应当。各位，我们都很自私的。社会上政zh i上的问题很难解决，就是我们没有以我们的上帝为上帝。

　　我不能够在这里回答这些问题，但是我非常清楚神在这件事上让我们学习，在每件事上学习以他为主。学习，包括我们辛苦工作的成果，那个是上帝的。然后上帝要把这些一些给弱势。有些的确在我们手里。在我们手里，我们能不能妥当的使用，这我们不知道。这是一个数字的分配；其实就质来讲，我们应该知道所有的，我的时间、凡我所有，全所有奉献，献上我的手脚，献上我的时间、生命，这是一个合理的，这是一个应当的。但是如果我们不认识上帝，我们会不觉得这是应当的；如果我们认识上帝，我们的生命、气息、动作、工作的机会、头脑的智慧、肌肉的体力统统来自上帝，那么我们就应当在我们自己生活上所需的之外跟人分享。但是我们也实在不知道生活所需的是什么。

　　对不起！各位姐妹又说了，您衣橱的衣服您都穿过吗？我猜都没有。我穿过的也是三七五之三吧，不知道穿过多少？是不是浪费了？是不是应该跟人分享？我也不知道。当然，你到穷人家恐怕也是一样，他家堆得可能更多。

　　不管是我们的牲畜，不管是我们的五谷新酒、我们的时间，神要我们学习尊他为大。人人都是主、都是自己的主，人人就都是小霸王，天下就大乱。一个独裁者是主，天下就大悲。大悲、大乱都不是好事。人间不会有完全好的制度，我们都是罪人，我们惟有在信靠主的情形下，希望在每一种制度下，包括在这里的学习，我们能够跟人分享、能够体恤弱势。因为给上帝我们没话讲。给了上帝，上帝再转手给城里的孤儿、寡妇、无业的，或者是穷困的，或者是寄居的，我们比较愿意。其实这里都在表达：我们不能公义，因为我们偏私；我们不能慈爱，因为我们自恋。所以我们要学习公义和慈爱。

　　学习尊主为大，分别为圣

　　好，22:31，「你要在我面前为圣洁的人。」圣洁的特点就是分别为圣。圣洁并不是指道德、生活一定是多么的好。圣洁最重要是在讲到，我们跟别人不一样的地方在「凡事尊主为大，耶稣是我们的主」。因为圣洁，当然就可以引申很多很多事，所以你要单单敬拜上帝，所以你的生活要忠于你的配偶，所以你讲话要诚实，你行事要正义等等。

　　但是这里讲一件很小的事，作圣洁的人要怎样呢？因此，22:31，「田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。」这我实在又不懂了。为什么？田间被野兽撕裂的牲畜，这我们今天是很少有。在以前畜牧的时代，你的牛羊常常可能被狼或者什么东西咬死了。咬死了，有的时候，主人来或者是牧羊犬或者是什么看羊的会叫，然后那个可能还没有吃，那个野兽就跑掉了，那剩的下这些肉呢？其码我会觉得，我们当然要吃掉啊！丢给狗吃，那还得了，太可惜了！「你们不可吃，要丢给狗吃」，为什么要在这里规定这件事情？不尽合理。对，起码我们会觉得煮了以后没有毒了，也不会有狂犬病了，其实狂犬病应该吃也不会传染的。那么为什么在这种小的事上有这种莫名其妙的规定呢？

　　各位，我都不觉得我一定能给各位一个好的答案。我也觉得你在看这些经文的时候，任何一个解经家的解释，你也不要全信。我们自己的解释也不一定都是恰当的。但是我们不管解释恰不恰当、我们接不接受，我们都先肯定这是上帝权威的话，然后我们试着去想一想。也许想不出答案，也许想得出来。

　　我在这里想有两个答案。一个，神要人不要把自己跟野兽同等，或者人不要把自己跟动物同等。我看现在的文化是愈来愈把自己跟动物同等，就是平等权已经愈来愈不是男女，也不是黑白而已了，而是人跟兽。我记得我曾经讲过，好像是美国卡特里娜飓风（HurricaneKatrina）之后，（我也看过类似），就是有人提了这个议案，就是在救灾的时候，救一个人的次序不可以优于救一只狗的次序。通过没有？听说有的地方通过了。这一定是爱宠物的人提出来的。所以不要以为把动物和人看得平等是很荒唐的事，这一点都不荒唐。

　　很多人觉得，唉呀，美国同性恋会怎么样，痛心疾首！各位，对不起，我先说美国不仅同性恋，如果他远离上帝，很快地，人兽结婚，然后向z /-府要求保险或者是福利，一定很快就会有。因为当人没有上帝的时候，人要自己作主的时候，天下会大乱的。

　　我前一阵子也是看到，就是一个网站上都是美国的一些哲学、神学的人讲：「给我一个好理由，说乱伦是错误的。」他说，他找不出好的理由。那他可以继续问，「兽交是错误的，你能找出一个好的理由来吗？」我看过很多这类的说法，他说，「你让你的宠物快乐，你很快乐，这有什么不对？」没有上帝，什么事都可能发生。各位，人不要自主。

　　我想这里一个理由，被牲畜撕裂的肉，不是神要人吃的，是神要狗吃的。因为原来要吃的也是牲畜，就是要让人不要像野兽一样。我有的时候也是说一些缺德的话，我觉得现在台湾你看到的广告、你看到的做法就是，每个男人的梦想就是自己是一只猪，而且是一只种猪，除了吃，就是交配。对不对？就是你有许许多多的女性可以跟你交配，然后你的工作就是这个。你的工作不在耕田，你的工作不在设计，你的工作不在上班，你的工作不在创造，你的工作不在挤巴士，你的工作不在挤捷运；你的工作就是就是种猪！说起来天天吃和性爱，好像是很多人的梦。但是你再想想看，我们平常能够工作、能够辛劳、能够绞尽脑汁，「唉哟，这个project好难哦」，有挑战，不是我们人的特性吗？我们可以设计、可以去解决问题、可以去思想，这不是我们人的特点吗？而且我们人的特点，我们能够把我们辛苦得来的学习着奉献跟人分享，在这里学习慈悲和正义，我觉得是很好的事。

　　就这种被撕裂的，丢给狗吃，我们人不是吃这样的。好了，你要说：「啊！那你养了牛，有一天把它宰掉，然后一块一块切，是因为是你把它撕裂，人就来吃，这就合理吗？虚伪嘛！」你要这样说，我没有话讲。我们基督徒并不反对吃荤的东西，在饲养或者打猎以后得到的，我也不觉得这是错误的东西，因为圣经上允许我们这样做。你有人道精神，你不愿意吃这些也很好，但是当被野兽撕裂过的时候，我们不这样吃，因为我们不跟野兽一样。我不知道这算不算一个合理的解释。

　　那另外一个解释复杂一点，脑筋要转好多弯。如果田间被野兽撕裂的肉，我们人可以吃，这创世记里面、还有诗篇里面有类似讲法，就是雅各特别提到，牧羊人、牧牛人帮人家牧羊、牧牛。雅各是帮拉班牧羊或牧牛。雅各向拉班讲过，说凡是被野兽撕裂的，我都带来而且我自己赔。就以色列人有这个习惯，你半夜三更，你一群牧羊人，譬如说五、六个人牧一群羊，假定在阳明山的某一个草场上，就像大安森林公园这么大一片，牧五百只羊。包括在新约耶稣的时候，不是野地的牧羊人按着更次看守羊群吗？以色列人有这看守羊群的规矩，我想很多的游牧民族都有这规矩，如果有野兽来了，那么把羊吃掉了，你只要把剩下的东西拿去给主人看，这是狮子吃的剩下一些骨头，这是狼吃的剩下一些蹄子，这是什么吃的剩下一些，你就可以不必赔。那主人一看，哦，这上面真的有什么狮子的爪啊或者是什么，不必赔。为什么？因为晚上或者白天或者任何时候有野兽，这个牧羊人自保都还来不及，要保护其它羊群也都来不及，你叫他再赔是不合理的。所以一般来讲，如果有一只羊不见了，然后后来发现被狼吃了，剩下一个耳朵啊，或者一个什么东西，你拿给主人看，主人看到上面有狼咬的痕迹就不必赔。

　　各位，如果不必赔，因为这是始于天然灾害。你们大概没有想到，我犯罪的头脑都比较好一点。五、六个牧羊人在冬天冷得不得了，冬天冷啊！晚上看羊很辛苦啊！这时候来吃涮羊肉是很好的，我猜牧牛牧羊的人想要吃涮羊肉是很常有的事。我不知道你们当中有没有人是以前台湾乡下人？我们教会同工有说，我们以前养鸡，从来没吃过鸡蛋。看了小孩子都会掉口水，妈妈会掉眼泪，因为吃不起，那个是要卖的，要维持家计的。牧羊人没有羊肉吃，没有牛肉吃，跟我们中国历史上农民耕田，没有五谷收，都是恶霸地主拿去了，（政zh i上是这样说）。但是主人可能很刻薄，牧人、工人也可能很坏，「天这么冷，我们的这个老板这么有钱，对我们苛刻，咱们杀一只羊或一只牛来吃。吃完了以后，拿个刀啊、什么东西刻一下，刻得跟狮子咬的一样。然后说，这个是被它们吃掉的，就不要赔。」圣经里说，被撕裂的，你任何情形下不可以吃，是不是也要防范人想要偷吃，然后捏造说这是被撕裂的？我不晓得有没有这个可能。不过我看这个经文的意思，我举出来的意思也是：上帝的话是很有权威，也很真实，是要让我们在生活中每个地方都能够学习的。

　　不是依个人喜好、环境、时代意识来做事

　　好，下面我们看23章。23:1，「不可随伙散布谣言；不可与恶人连手妄做见证。」这个我不想要多讲，但是我会说：这是我们常犯的毛病－散布谣言。我们都喜欢听这些、讲这些、传这些，然后在这些事上再做一些毁谤人的话。我们求主让我们避免。

　　23:2-3，「不可随众行恶；不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直；也不可在争讼的事上偏护穷人。」注意看到这个字，不是叫你偏护穷人。不能偏护美女，也不能偏护丑女。不能因为她漂亮，你就巴结她；你们不能因为她丑，就同情她，要公平！对不起！我刚刚实在不应该举这个例子。这公平实在是很难讲、很难做，但是神要我们能够有一个客观、中立的看法，不要随众偏行，不要屈枉了正直。这些答案最基本的，（我们都觉得看起来很抽象），就是：你要尊主为大，生活中信靠上帝，以至于你不是用个人的喜好或者环境或者时代的意识来做这些事。不是偏护穷人的，希望能够很公平的做这个事。

　　23:4，「若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。若看见恨你人的驴压卧在重众驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。」不要说仇敌的驴被压了，老婆的车子漏了气，我都假装没看见了！就我们人很自私的！对我们有利的事，我们做得很积极；没有利的事，我们做得不积极。那么我们需要有一些第三者，就是像神所设立的公权力，来监督我们。他们也有很多罪恶，但我们必需相信神有更美好的旨意。我们希望在这里面，我们不是消极的，也积极的把恶法、恶官、恶民能够制裁。但是我们自己要尊主为大。其实在这里，我也觉得慈悲和正义也可以在一起。你帮你的仇敌的驴抬开，这个对你其实没有损失。花一点力气是真的。但是对你们以后的友善，甚至把炭火堆在他头上，可能都有这种好的果效。

　　23:6，「不可在穷人争讼的事上屈枉正直。当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。」「穷人争讼的事上屈枉正直」，我们会不会这样讲呢？政zh i学上有人这样提，分大饼的时候要怎么分最好？就是最有力、最可怜的人。这说起来很好听，但是是不是公平的呢？你们今天在公司里，做一个project，要怎么分？这个project总共赚了一百万，然后你们有十五个人要怎么分？你说：「家里小孩最多的、最穷的分最多。」这个你觉得合理吗？实在是很多政zh i学者很慈悲啦！但是，你作老师有这样改分数的吗？如果是这样，那我一定常常成绩很高，因为我们都会说，老师应该把最高的分数给那个成绩最好的人嘛！他考几分就是几分嘛！可是，因为他家很穷、他很可怜、他需要奖学金，我们就要给他的分数高一点吗？这些都不是那么好回答的。

　　我也不知道你们的合唱团有没有比什么分数，我想你们也不会有这种打分数，那会让你们撕破脸。如果下一次有人说：「今年每次聚会前献诗的，你觉得哪个唱得最好，请你不记名投票。」如果有哪个混蛋提出这个建议的话，那一定完蛋了。好，如果有，我们应该投给谁呢？我们是不是应该投给唱得最烂的那个人呢？因为他最需要掌声啊！我们绝对不要屈枉正直。这些都是很困难的事，但是我们生活中我们需要求主帮助我们。

　　「要远离虚假」，虚假就是不真实，不一定是不正义。

　　「不要杀无辜和有义的人」，这些他只是这样讲，并没有告诉我们因为他外在怎么样怎么样，我们就怎么样。

　　23:8，「不可受贿赂；因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。」从有陈水扁的案子开始，我有的时候就跟康师母谈贪污的事。各位，我不懂法律。我们当中懂法律的请原谅我乱讲话。康母师那时候说：「贪污还不好抓吗？你把那么多钱放在自己家里，那肯定是贪污嘛！该杀。」我说：「太太，照我看，假如一个大工程，这个工程一亿，我是校长，我是最后决定哪个公司得标的人。在那个公司得标了以后，我妈妈收到了那个公司给她的一百万。这是不是贪污？这是不是贿赂？」我一个不懂法律的人，我觉得很难。如果那个公司得标了，得标以后或者以前，我妈妈拿到了那个公司给她的一百万的什么东西，你要说我他利图他人，或者我贪污，或者他受贿赂，你必须证明一件事，就是那一百万跟他得标有直接的关系；你不能证明就不行。然后在送贿赂的人，我们中国官场、商场送贿赂，哪有你想的那么笨！也许他会找到我妈妈的一个学生，送给老师，你能在法院上证明不是师恩吗？他找我妈妈的学生来送。也许再送一笔钱，给我的岳母，然后当然你可以继续写小说，然后岳母就黑吃黑把这笔钱拿掉了，我就拿不到了。

　　贿赂叫人眼瞎。我刚刚举的例子，我希望你们知道，尤其我们中国官场或者商场，贿赂叫人非常聪明，想办法削尖脑袋，怎么样受贿赂，怎么样不着痕迹，怎么样法院没办法办你。但是圣经上讲，贿赂、所有的罪恶都叫人眼瞎。弟兄姐妹，不要作那个智慧型的罪犯。没有这种事。犯罪就是愚蠢的。让我们敬畏上帝，走正路。受贿赂一定有好处，所有的罪恶，包括婚外的性行为，包括我们不节制的说话、不节制的吃东西，一定都有暂时的爽快，但是会有长期的痛苦，会让我们的眼瞎。好，这个是受贿赂。

　　上帝要我们因着信心，和人和万物有很好的关系，且心里有安息、能舒畅

　　安息年

　　第9节又讲到说，不要不可欺负寄居的。到第10节讲到一些节期，「六年你要耕种田地，收藏土产，只是第七年要叫地歇息。」这我们也提过，这也是基督教非常奇妙的地方。我们信靠上帝，我们上帝是什么事都管，我们上帝是主，我们上帝叫我们人和人之间、人和动物之间、人和植物之间，甚至人和土地之间，都能有一个很好的关系。土地会很疲倦的。河流会被人污染的。这些我们都希望因为人认识了上帝、信靠了上帝，我们不是只有想到我自己的利益。我们以前以为有利益的，后来都没有利益，而且那祸患能不能解决，我不知道。

　　我看过一个十九世纪曼彻斯特（Manchester）城市的一个照片还是画，那真恐怖哦！曼彻斯特，英国的工业g e命后的一个大城市。那个城市里特点，到处都是烟囱，因为是工业城！那不知道制造了多少财富，也制造多少工人的寿命好像不超过三十岁，大概都是肺病死的，但制造了非常多的富裕。我也听说，纽西兰曾经派人到台湾来考察，因为我们有经济奇迹。纽西兰跟我们差不多。纽西兰z /-府看了结果，「这不值得。」这么漂亮一个岛，因为发展了工业，发展了商业，赚了那么多外汇，结果赔掉了这么多绿色的土地和绿色的河流，这是很可惜的！

　　我们信靠上帝、我们不以自我为中心的时候，我们能够最有智慧、最慈悲、最怜悯的，对自己、对人、对动物、对植物、对河流、对土地。这几十年，讲什么大河、大海、大山、大江，然后绿色啊…，然后越讲愈多。但圣经早就讲了，11节，「只是第七年要叫地歇息」，你要让地也休息。圣经里面讲到，那个安息年，不仅是「叫地歇息」，包括让人不要再有债务，让人心里也安息。

　　「不耕不种，使你民中穷人有吃的」，你看这两句话是不是矛盾的？「不耕不种」，我自己都没得吃了！这里意思，重点不在不耕不种，重点甚至不在环保。重点在：我们对上帝的信心是跟爱心连合在一起的。因为这一年不耕不种，所以这一年这个土里出来的东西穷人都可以吃、都可以拿。平常穷人只能在你收成的时候拣拣零碎的，今年他们都可以吃，连野兽也可以吃。

　　「你的葡萄园和橄榄园也要照样办理」，就是说我们对上帝的信心，使我们的心中的平安和跟人的分享会更多。

　　安息日

　　23:12，「六日你要做工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。」我是最喜欢这种句子了，我最喜欢放假了！以前真的好残忍哦！小学的时候、中学的时候最希望台风来，因为台风来可以放假。这很残忍，你的放假建立在那么多的大水、淹水上面，但是那时候也只想到自己。

　　各位，民zh u政zh i一人一票，其实也是一个不得已的残忍，就是大家尽量自私，所有自私的、不同的人投票，结果就是多数人得到最大的福利就好了。其实这还不是公平，这也还不是慈悲，但这是不得已的，所以多数来表决。所以，也有很多人说，我们需要注意到少数人，因为少数人是弱势。我也觉得不一定是这样。我只是想到人在人间真是很辛苦，我们的主又很仔细的让土地歇息，做工的「牛、驴可以歇息，婢女的儿子和寄居的都可以舒畅」。

　　我也不是在批评政zh i或者在讲这些事。我们在台湾比较少看到。各位，你到中国大陆看到过吧？我在温州、上海都看到过，这些都是很发达的地方。那个老先生骑着一辆脚车或者是什么板车，那上面的东西真是多到那老先生恐怕也负担不起。有的是老太太、有的是中年妇女。如果是卡车，那也是堆得满满的。我们小时候也有，就是超载啊，警察常常会抓。那个汽车的引擎，我看也很累。人为什么会这样？一方面我们活得很辛苦，要汗流满面；另外一方面，我们很贪婪，我们很没有同情心。

　　23:13，「凡我对你们说的话，你们要谨守。别神的名，你不可提，也不可从你口中传说。」这节经文你以为是接着十诫的，或者是什么很重要的神学教义的，他居然只是在说，让你的牛和驴可以休息，让你家婢女的儿子和寄居的可以舒畅。「舒畅」这个字翻得很恰当，舒服一点、畅快一点。人生很辛苦，人生很无奈，人生也很空虚，但是我们信靠上帝，依靠上帝的人，虽然我们的辛苦、无奈、空虚并不会减少，但是我们的充实、我们的有目标和意义，可以在主的恩典中增加。

　　我们低头祷告。天父，我们谢谢你的恩典，求主同在，求主怜悯我们每个人，求主怜悯恩待我们，让我们能够有慈悲、有正义、有安息、有舒畅。在艰难中艰难的学生时期、结婚时期、养家时期、工作时期，甚至在我们退休，看起来可以舒畅，又因为身体不好的艰难，是我们一辈子都会有的。但是主，求主的恩典使我们能够在这一切的艰难中，因为相信你、认识你、尊主为大、跟随你，我们能够在艰难中有更多的舒畅、盼望、安息和丰富。奉主的名祷告。阿们。