经文：提前4：1-16

　　1圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。2这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。3他们禁止嫁娶，又禁戒食物（或作“又叫人戒荤”），就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。4凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，5都因神的道和人的祈求成为圣洁了。

　　6你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。7只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。8操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。9这话是可信的，是十分可佩服的。10我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神。他是万人的救主，更是信徒的救主。

　　11这些事，你要吩咐人，也要教导人。12不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。13你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。14你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉着预言、在众长老按手的时候赐给你的。15这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来。16你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。

　　题目：基督耶稣的好仆役

　　目标：盼望信徒都成为基督耶稣的好仆役，提醒防备、操练敬虔、言传身教。

　　引言

　　当我们在酒店吃饭的时候，会有一位服务生为我们倒茶、端菜。这位在我们桌旁服侍我们的人，就是圣经中的执事的原意。

　　第六节提及基督耶稣的好执事，在新译本被翻译为基督耶稣的好仆役。因此执事就是仆役。这里的执事与第三章出现的执事是不一样的概念，第三章的执事是一个教会圣职中的职分，这里的执事不是一个圣职的职分，乃是一个仆役的概念。

　　从某种角度来说，我们也都是基督耶稣的仆役，因为我们都是耶稣基督用自己的宝血所赎买，我们是属于他的。耶稣基督是我们的主人，我们是他的仆役。

　　仆役是一个卑贱的词汇，因为它等同于当时社会中最底层的人——奴隶。同时仆役也是一个荣耀的词汇，因为他是耶稣基督的仆役，他所服侍的主人是一位荣耀尊贵的主。

　　虽然我们是耶稣基督的仆役，但我们并不一定是耶稣基督的好仆役，那么基督耶稣的好仆役有什么界定的标准吗？怎样的仆役可被成为是基督耶稣的好仆役呢？

　　本论

　　一．提醒防备

　　圣灵明说：

　　·可能是指耶稣曾预言，有人在末世将会离开信仰，而圣灵会透过这个预言继续说话；

　　·可能是指保罗之前所说的预言。徒20:29-30

　　·可能是指保罗在写这封信的时候，圣灵感动了他，要他做这个预言。

　　1）错谬的源由

　　1-2节

　　1圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。2这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。

　　·造成错误的第一因是邪恶的。假师傅背后的是魔鬼的势力。

　　·第二，错误的源由是与人有关。这些教导来自假冒的说谎者。

　　·第三，也是最基本的错误，源自道德方面。他们的教导违背了自己的良心。

　　从麻木的良心，到刻意的谎言，到鬼魔的欺骗，到造成别人的毁灭。这是一条危险的沉沦之路。

　　2）错谬的观点

　　3节上

　　3他们禁止嫁娶，又禁戒食物（或作“又叫人戒荤”）

　　禁欲主义：禁止嫁娶、禁戒食物。

　　诺斯底主义的思想

　　3）错谬的测试

　　3下-5节

　　就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。4凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，5都因神的道和人的祈求成为圣洁了。

　　一个神学的测试，是有关创造的教义。

　　性是神所创造的，是神赐给我们的一件美好的礼物，要感恩着领受。

　　食物也是神所创造的，都是好的，神说了七次“神看着是好的”。

　　双重圣洁：客观层面，是由神的话叫它成圣；主观层面，是由我们的祷告叫它成圣。

　　6节

　　6你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。

　　好执事与善道有两方面的关系：他教导别人这善道，同时也以善道喂养自己。最好的老师必然会不断的学习，他们教得好，是因为他们学得好。

　　·教义神学与异端

　　1）圣经论：否认圣经的无误和权威，在圣经之外加上其他经典。

　　2）神论：否认三位一体

　　3）基督论：否认基督的神人二性合而为一

　　4）人论：否认人的全然败坏，伯拉纠主义、半伯拉纠主义

　　5）救恩论：否认耶稣救恩的唯一性，在耶稣之外加上其他认为的努力。

　　排他主义：认为除了耶稣以外，没有别的救法。

　　涵盖主义：认为耶稣可以用不同的方法来拯救人类，也可以借着不同的宗教来拯救人类。

　　多元主义：认为除了基督教，信仰其他宗教同样可以拯救人类。

　　6）圣灵论：容易走向极端，特别是灵恩派。主张圣灵充满的唯一标记是说方言。

　　7）教会论：多纳徒主义，强调教会的圣洁性，分裂教会。奥古斯丁认为教会的圣洁性是在于教会的头——基督耶稣的圣洁，耶稣圣洁，因此作为基督的身体——教会也圣洁。

　　8）末世论：预言耶稣的再来的日子。

　　二．操练敬虔

　　7-11节

　　7只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。8操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。9这话是可信的，是十分可佩服的。10我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神。他是万人的救主，更是信徒的救主。11这些事，你要吩咐人，也要教导人。

　　敬虔：新约出现15次，13次出现在教牧书信中，有9次出现在提前书，可见是一个非常重要的主题。

　　敬虔的操练是整个教牧的中心。保罗说，我劳苦努力正是为此。

　　操练敬虔与救赎教义

　　牧者个人的敬虔，才会带来会众的敬虔。

　　敬虔的操练有三大主要的元素：敬畏神、神的爱和渴慕神。

　　敬虔的操练离不开读经、祷告、默想。

　　三．言传身教

　　提摩太的责任是吩咐和教导，如何叫别人不轻看他年轻呢？保罗有六方面的劝勉：

　　1）提摩太要小心自己的行为，做别人的榜样。

　　12节

　　12不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。

　　基督徒是以榜样，而不是靠着权势去带领别人；他是以一个模范去吸引跟随他的人，而不是以一个主管的姿态去强逼别人。再者，提摩太的榜样必须是全面的。

　　2）提摩太要清楚自己所拥有的权柄

　　13节

　　13你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。

　　解经式讲道：宣读、教导与劝勉。

　　3）提摩太应该要运用自己的恩赐

　　14节

　　14你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉着预言、在众长老按手的时候赐给你的。

　　预言：这是来自神的呼召。

　　恩赐：教导与管理教会的恩赐。

　　按手：按立是表明教会确认那是神的呼召和恩赐。

　　4）提摩太一定要显示他的成长

　　15节

　　15这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来。

　　基督徒领袖所树立的榜样，都应该是充满活力、不断成长的。会众不但可以看见他们的现况，也可以预见他们未来会成为怎样的人，并由迹象显示，他们在基督里正逐步迈向成熟。

　　5）提摩太一定要注意言行一致

　　16节

　　16你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。

　　一方面，提摩太不应该只顾教导别人，而忽略了自己；另一方面，他也不应该只顾自己的灵性，以致忽略对其他人的服侍。

　　我们当为自己谨慎，也为全群谨慎。我们多么容易忙于做主的工作，以致没有时间给主自己；多么容易为了别人的好处奔波忙碌，以致忘了守望自己的生命。

　　提摩太怎能救自己？当然保罗的意思不是自我拯救，而是说继续活出救恩——做成得救的工夫。

　　提摩太又怎能救别人？乃是透过福音的宣讲，神借着他间接性的拯救别人。

　　结论

　　保罗当日勉励提摩太做基督耶稣的好仆役，今日这段话也照样勉励我们做基督耶稣的好仆役。如何做基督耶稣的好仆役？首先，要提醒弟兄姐妹防备异端，防患于未然。其次，是要在敬虔上操练自己，带领信徒敬虔操练。最后，要尽到言传身教的责任，成为言行一致的人。