"神就是爱。"(约壹四，16) 　　

         许多有道德感的人，都对神的公义大惑不解。这不是晚近才有的问题。亚伯拉罕就曾因着神要摧毁所多玛、蛾摩拉，使义人与恶人同死，而心有不平，焦急地问道："审判全地的主，岂不行公义么？"(创十八，25)  同样，神的爱亦是如此。个人的不幸遭遇、战争、洪水、地震、造成人丧生的意外事件、全球性的饥饿、贫穷、恐袭、环宇冷漠的浩瀚、大自然的残酷、独裁与暴虐、疾病与死亡、历世历代苦难的总合，怎能与神是爱相调和呢？神为什么允许这些事呢？

　　基督教对这些锥心的问题，不论从历史的事实性或从客观的真实性方面，提供了神就是爱的证据，这证据就是十字架。世界和个人的灾难必须从这个亮光来看。

　　首先，我们从使徒约翰处来看，他对爱的诠释：神就是爱。

　　"主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。"(约壹三，16)  绝大部分人都会毫无困难地讲出他们认为爱是什么。所谓人间处处有真爱，爱的意义是不证自明的。然而，约翰却大胆地宣称，除了基督与祂的十字架，世界绝不会了解真正的爱是什么。当然，所有人都经历过某种程度、某种品质的爱， 比如，父母之爱、夫妻之爱、亲友之爱等。 可是约翰乃是说，纯真的爱只出现在一个事件中，人类历史唯独这么一次，爱没有被任何隐藏的动机所沾污，那就是，神在基督里于十字架上为不配罪人的自我牺牲。这成就了爱的终极定义，不要在其他地方寻找，而是在髑髅地，就是城门之外，放逐者所去之地。

　　"不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。"(约壹四，10)   十字架的挽回性显明了神的公义，但同时，也彰显了神的慈爱。真正的爱是神的爱，不是我们的，而祂在我们当中显明了，就是差祂的独生子到世上为我们死，使我们能因祂而得生。我们的需要是何其大啊！因为我们是罪人，只配在公义之神的震怒下死。可是神差派祂的独生子来，(差祂来就是祂自己来)替我们死在十字架上，担当了忿怒。这是纯粹、单一、充满恩典的行动，神就是爱。

　　使徒保罗也不断地写到神就是爱，由此我们可从约翰和保罗处得到两种互补的方式，以确知神爱的实际。

　　"所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。"(罗五，5)   "基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就此向我们显明了。"(罗五，8)  福音最有能力让人信服的事工之一，就是它将客观与主观，历史与经验，神儿子之工与神的灵之工，都结合在一起。我们可以知道神爱我们，一方面因着祂已经在历史中透过祂儿子的死，证实了祂的爱，另一方面则因祂不断藉着内住的圣灵，将爱浇灌在我们心里。虽然我们与使徒们一样，双目紧锁神在十字架上所彰显客观的爱，然而，圣灵藉内住，亲身的经历，肯定了这历史的见证。因祂将我们的确蒙爱的知识满溢在我们心中，在我们祷告时能发自内心喊出："阿爸，父！"因着十字架，"神自己的爱就在此向我们显明了。"(罗五，8)   神自己的爱，人世间没有一种爱与其相同。神赐下祂的儿子给我们。若神差遣的是一个人，好像祂差先知到以色列人中间，我们就感恩不尽了。若神是差遣天使，好像祂差天使向马利亚宣告圣灵感孕的事，我们会以万分荣幸。然而，在这两种情况中，神所差遣的都是第三者，因为人与天使皆为祂所造的活物。可是这次祂差遣的是祂自己的儿子，从祂自己永恒生命中而出的那位，祂不是受造物，也不是第三者，乃是神付出了自己。在此，神彰显自我舍弃之爱，这是种最极致的爱。

　　神赐下祂的儿子为我们死。若神赐下祂儿子(如此赐下祂自己)，只是道成肉身，在地上为我们而生活、施与、服事，已经是太奇妙了。然而，道成肉身只不过是祂舍己的开端。"祂反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。"(腓二，7~8)  这乃是彻彻底底、完完全全的舍己。因为十字架的酷刑，担罪被神弃绝的可怕光景乃是为我们，为我们这批有罪、不虔、叛逆、无助的人。基督为我们死！祂的身体死了，祂的魂亦死了，即与神隔绝之死。罪与死是不可分的，不过通常犯罪者和死者同为一人，可是这回并非如此，我们犯罪，祂却为我们的罪而死。祂独特的爱在此显明----圣洁之爱，以自我担当的方式向罪施行。

　　因此，我们从约翰和保罗话语中学到，虽然在这世界上，我们的注意力常会为本文一开始所提到的罪恶与痛苦等问题所吸引，其中似乎看不见神的爱，可是最聪明的作法，是不容自己的眼目从十字架上转移，因为在那里，神的爱充分并公开展示出来。若十字架可以称为一场"悲剧"的话，那它乃是照亮其他一切悲剧的明灯，来张显神无尽的大爱，挪平人世间一切的伤痛，擦干一切的眼泪。弟兄姐妹们，来吧！一起用信心支取十字架上的加略山大爱，成为你我这一生中最美的祝福。阿们！