【诗22:25】我在大会中赞美你的话，是从你而来的。我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。

　　这句话虽然是记载在旧约，但是，它反应的精意却是新约赞美的精神。旧约律法时代，他们只知道律法是要求限制外在的方面，虽然神的心意当时也是希望他们有内在的，可是这个意思还未显明，到了新约才显明出来的。律法只管人们外在的行为，不能管到人的内心，但是，新约就进一步讲明白了。

　　比如：旧约诫命中规定‘不可杀人’，所以在旧约的时候，只要你不杀人，你心里恨人、骂人，律法都管不到你。但是，到了新约，主耶稣的要求就进一步了，连心里的恨人、骂人也都是犯罪了。【太5:21-22】你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。【约一3:15】凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。

　　再比如：旧约诫命中规定‘不可奸淫’，所以在旧约的时候，只要你不奸淫，你心里怎么想，律法都管不到你。但是，到了新约，主耶稣的要求就进一步了，连看到异性之后，心里有犯淫乱的想法也是犯罪了。【太5:27-28】你们听见有话说，不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。

　　唱诗的赞美也是同样的道理。在旧约的时候，因为还没有圣灵赐下，当时的人们还都是只能用外在的魂的赞美，也就是只用思想、情感、意志唱诗赞美神，这与今天不信的人，在演唱会上、娱乐场上、传销组织里等等的唱歌是一样的，只要弄出活跃的气氛就行。为了气氛活跃，可以通过煽情的演讲，可以通过带领的人提出整齐划一的要求，甚至还可以通过事先安排‘托’来配合。他不管你的心里到底如何，只要外面的活动对了就行。因此，旧约的赞美是可以被教出来的，那些赞美的话，也都是从人模仿来，不是从神来的。可是，新约就不能这样了，主耶稣说，如今拜神的，既不能按照旧约耶路撒冷的敬拜，也不能按照撒玛利亚人祖宗遗传下来的敬拜。如今敬拜神的，最要紧的是心灵与诚实的敬拜，父要这样的人拜他。所以，新约的敬拜，不是靠教大家敬拜的动作或者教大家敬拜的话语，因为这全是假的。如果长期在这种教出来的假赞美中自我陶醉，久而久之，人可能会变得越来越假冒伪善。新约的敬拜是教众人认识神，虽然这种过程比较漫长，不像教外面的活动那样立竿见影，但是，这样的赞美才是真实的。

　　这里还提到了还愿，许愿与还愿这是旧约比较常见的一种祷告。新约虽然也有个别地方提到了，但是，那是教会初期，犹太基督徒仍然按着他们旧约的习惯在做事。在后来写给外邦的书信里，没有提到许愿与还愿的事。在今天的教会中，我们也时常听说许愿与还愿的事，那是因为大家读了旧约，看到旧约圣经中有几位合神心意的人都有许愿与还愿的做法，并且这种祷告效果似乎也不错。比如，哈拿向神许愿说，如果神赐给她一个孩子，她就把这个孩子奉献给神，结果多年未生育的哈拿回去之后还真生了个撒母耳。再比如，耶弗他许愿说，神要是帮他打胜仗，他就把第一个迎接他的人向神献祭，结果还真打胜了强大的亚扪人。还有，雅各离开父家时，向神许愿说，如果神带领他平平安安的回到父家，他就向神献上十分之一，还帮神修殿。后来果然神带领他平平安安的回来了……。可是，仔细想一想就发现，许愿的祷告，也是是一种自私的祷告，缺少爱神的心，是以自己的好处为优先。只有在自己的好处首先得到满足的情况下，才能再去爱神。如果以新约的眼光来看，许愿的祷告是生命幼小、属肉体的祷告。比如，雅各离开父家时，他向神许愿说，如果神带领他平平安安的回到父家，他就向神献上十分之一。也就是说，神如果首先让我平平安安回到父家，然后，我就给你十分之一，神如果没给我平平安安回到父家，那我也就不给神献十分之一了，这是一种和神做交易的姿态。根本就忽略了那更大、更宝贵的救恩。二十年后，雅各在回来的路上，在毗努伊勒又向神做了一个祷告，从这次祷告中，我们就看出了雅各的生命经过这二十年的对付之后确实成长了。他没有再向神做许愿的祷告，比如说‘神啊，你要是让我哥哥以扫不杀我，我就给你什么什么好处’。而是做了一个抓住应许的祷告。因为他现在明白了，神给我们什么好处，不是因为我们首先许愿拿什么好处给神才得到的，而是出于神的应许，也就是神的恩典。虽然雅各此时不再许愿给神什么好处，但是，他一定知道向神感恩奉献本是应该的，与神在具体某件事情上帮不帮助我们没有关系。

　　今天，我们在教会中还时常听见有人许愿与还愿。我们只能说，如果许了，当然还是要还愿的，不然的话就是自己取罪，是欺骗愚弄神。有的人在着急的时候，就急不择言，什么愿都能许。‘主啊，你要是让我病好了，我就奉献给你一万元’，‘主啊，你要是让我病好了，我今后就再也不上班了，完全奉献给你，替你传道去’。可是，后来他们的病真的好了，他可能就推三阻四的不肯还愿了，嫌当初许的太多了，这就是自己取罪。当初病重的时候，怎么不嫌多？当时还怕许的少了‘收买’不了神，这些心态都是很不好的。还有的人，许愿把自己奉献给神，为神去传道。结果病好了之后，有的就不愿意放下工作了，因为如果放下工作，家庭的经济收入就断了，家庭生活就没办法维持了。还有的人，家庭其他成员有可观的收入，使他可以不用工作。他也倒是不敢不还愿，也愿意去学神学、去传道，结果几年下来才发现，自己根本就没有恩赐，也没有悟性，也无道可讲。每次讲道只能硬着头皮上，痛苦不堪。并且对自己、对教会，都造成损失。可是，他又不敢不讲道，因着他许的愿结果令自己骑虎难下，陷于两难的尴尬境地了。旧约的时候，以色列人许愿是有很多规矩的，什么愿能许，什么愿不能许，许了之后谁还有权可以废去，这些都能通过圣经查到。可是，我们很多外邦人并不是在那个文化下长大的。根本就不懂该怎么许愿，所以，许愿也就只能是随口乱许了，那岂不是要给自己制造麻烦吗。其实，在新约时期也根本没必要许愿，因为把自己奉献给神是理所当然的，是每位基督徒都应该做的，根本没有必要通过许愿还愿的方式来实现。而且新约的把自己当做燔祭完全奉献给神，并不是狭窄的单指作讲道人，而是指着完全为神而活。如果这个人病好了之后，神又呼召他全时间在教会中来服事，那他就可以全时间来服事。如果神没有呼召他去讲道，他就可以在自己的工作岗位上完全为神而活，这样多好，一点都不为难。根本不用许愿，也应完全为主而活。

　　节选诗篇二十二篇