三、解梦

　　约瑟在随父亲颠沛流离的归往迦南的征途中，在迦南混乱的偶像崇拜的环境中，都经受住了神的检验，始终表现出他一尘不染的品格，始终追随和信靠父亲雅各所信的神。但天真纯净的心性，让他遭遇到了来自亲人的残害。在这么沉重的打击之下，他居然表现出没有伤感，没有怨恨的情绪，听凭命运的捉弄。这在我们看来这个人不是傻就是缺心眼。当我们从他后来的言谈话语中，我们才会真切地了解到。他不是傻更不是缺心眼，而是他知道这是神的作为。能这么清晰地认识到这件事出于神，并安于神的安排而无怨无悔，其对神的信仰程度也就可想而知了。

　　当被神进一步锻造的时候，他的品格便发出了一种奇异的光芒。不仅光照了当时也辉耀了千古。在埃及的波提乏家神给以他能力做了管家，但紧接着又让他接受波提乏妻子色欲诱惑的考验，和被波提乏妻子陷害蒙冤做牢的考验。在神的考验面前，他依然如故，坚定地信靠神并因此得胜，蒙了神的恩典，让他在监狱里事事都得顺利。

　　在这如同波涛翻滚一般起伏的经历中，神在约瑟身上作工的目的性，也逐渐被显露出来。这种显露，是从约瑟给因得罪埃及王法老被下到监牢里的酒政和膳长解梦开始的。神赋予他解梦的异能也是从这个时候彰显出来的。这更是约瑟人生命运的一个重要的转折点。如果进一步说，也是整个以色列民族命运的一个转折点。为日后神将以色列民族从饥饿的濒死中拯救出来铺平了道路。

　　酒政和膳长与约瑟同在护卫长府内的监牢里。但这时候的约瑟，因为神的看顾已经是一个牢头了。护卫长就把这两个人交给了约瑟。过了一段时间，这两个人都做了一个梦，而且都显出非常忧郁的样子，因为都不知道这梦的意思是什么。第二天约瑟知道后对他们两人说，解梦不是出于神吗？并叫两人把做的梦告诉他。约瑟这么说，从其口语上看，对解梦的能力是非常自信的。也就是说，他知道自己被神赋予了解梦的能力。约瑟的解梦对膳长和酒政来说，不是完全的相信，尤其是酒政。因为，当约瑟所解之梦在酒政身上应验的时候，他只顾为自己官复原职高兴了，却把替他解梦的约瑟忘到九霄云外去了。

　　酒政的梦是梦到一棵葡萄树，树上有三根发了芽开了花的枝子，上面结的葡萄都成熟了。这时候酒政的手里拿着法老的杯子，他把葡萄汁挤进法老的杯子里递到法老的手里。约瑟就告诉他三根枝子就是三天，“三天之内，法老必提你出监，叫你官复原职，你仍要递杯在法老的手中，和先前作他的酒政一样。”（创40:13）约瑟在替他解梦后，还特意提示酒政，叫他官复原职后要他在法老面前为自己申辩冤情。结果，酒政把约瑟托付的事忘记了。这么一忘，就让约瑟多做了两年的牢。

　　但酒政的忘恩负义也是神的安排，为两年后约瑟替法老解梦埋下了伏笔。如果在这个时候酒政即使替约瑟鸣冤，法老能否把约瑟从监狱里释放出来都是未知数。进一步说，即使法老把约瑟从监牢里释放出来，依然仇恨约瑟的波提乏的妻子会不会横加阻拦，这些都是疑问。但两年后就不同了，时间已经让一切都归于平静。法老所梦又是一个让人震惊的梦，逼 -/迫法老必须找到一个为他解梦的人。否则，法老就会寝食难安，坐卧不宁的。做为忠于法老的臣子酒政，在这个时候想起约瑟为他和膳长解梦的事，既顺理成章又合乎逻辑。但同时也证明，酒政并没有忘记约瑟在牢里托付为其伸冤的事，所谓忘记，也是故意的或者存在一些隐晦不明的原因。但有一点可以肯定，这都是神的安排。

　　这就是神的奇妙。所以，神的奇妙是无痕无迹的，是人根本无法觉察的。只有当事情被显现出来，回首去望的那一刻，才会醒悟到神的作为的奇妙和伟大。人对神的感恩，也就在这个时候应该是最真诚的和发自肺腑的。但这里有一个细节，当是我们应该注意的。酒政的忘恩负义，对约瑟来说应该是怨恨的，甚至容易产生对神的怨恨，但是约瑟没有，半点也没有。这就从一个侧面凸显出了约瑟对神的信心的确是超越常人的。因为，结局是圆满的美好的，但走向圆满与美好的过程却是痛苦的，神对人信心的检验就是在这个过程里。谁能突破这个痛苦的过程，谁就会被神赐福，否则其结局就未必那么圆满和美好。

　　法老一夜先后做了两次梦，而且都被梦中的情景惊醒。第一次梦见七个肥壮的母牛从河里上来在芦荻中吃草，接着又从河里上来七个丑陋干瘦的母牛，与那七个肥壮的母牛一同站在河边。令法老惊吓的是，那七个干瘦的母牛，居然把那七个肥壮的母牛吞吃了。接着，法老又继续睡觉，不可思议的是法老又接着做了第二个梦。这个梦，梦见一棵麦子上长了七个肥美的麦穗，随后又长了七个被风吹焦了的细弱的麦穗，这七个细弱的麦穗把七个肥美的麦穗吃掉了。

　　法老所做的这两个梦其意义极为深远。

　　无论任何人做了一个奇异之梦，往往都有一种说法，一个是来自神，一个是来自魔鬼。法老之梦，从后来的事实中可以看出是来自于神的。法老做为埃及的一国之王，做了这么个奇异之梦，如果不解开，不仅法老不甘心，就是凡是知道法老做这个梦的也都会乱解一通，弄不好就会扰乱了国家的秩序。法老意识到这个梦的重要性，所以心里烦躁不安。于是，法老召集了全国的博士和术士为他解梦。但遗憾的是没有一个人能解开法老所梦。在这关键时刻，酒政便想起当年约瑟为他解梦和托付他为其伸冤的事。实际上，不是现在想起了这件事，估计当他知道法老做梦的事的时候起，就已经想起约瑟解梦的事了。或许因为约瑟的只是个仆人，地位低下有关。就是当年酒政忘记约瑟的解梦之恩，也多半因为彼此地位悬殊所致。但此刻眼瞅着无人能解，他只好把当年约瑟给自己和膳长解梦的事和盘托出，告诉了法老。法老自然想起这件事，因为酒政官复原职，膳长被杀，都是他所为的。这时候法老才知道膳长做了个头顶三筐白饼，还有为法老烤制的各样食物，被飞鸟叼吃的梦。约瑟的解梦更是叫他吃惊，约瑟断定三天后法老必斩他的头，把他挂在木头上，飞鸟过来吃他身上的肉。

　　法老听后自然惊讶，况且又处于此梦无人能解的状态。所以，法老立即派人把约瑟找来。当约瑟出现在埃及大殿上为法老解梦的时候，正好是三十岁。他从十七岁遭遇兄弟陷害，被卖以实玛利人，又被以实玛利人转卖给埃及护卫长波提乏，接着又被波提乏妻子的诱惑和陷害入 y u，整整经历了十三年的磨难。这种磨难，是生与死的磨难。但对约瑟来说，这不是磨难，是神锻打铸造他的时候，是考验试炼他的时候，他在这些磨难面前始终保持着清醒的头脑，保持着对神的衷心信仰，保持着身心的圣洁，对这些磨难他无怨无悔。他深知，这一切都是神的安排。法老所做之梦自然也是神的安排，神正是以此梦来解脱约瑟的苦难，让他在这关键的历史时刻踏上埃及宰相的位置，让他从一位低微的奴仆一跃而为一人之下，万人之上的高贵的主人。换句话说，是从奴隶一下子变身为奴隶主。用现代事情比喻，就是一个监狱犯人，一下子成为区长市长一样。这样巨大悬殊的地位转变，如果没有神的作为是根本不可能的。正如经文所说：“至于法老两回作梦，是因神命定这事，而且必速速成就。（创41:32）神的用意在这时开始被彰显出来。一个是埃及人因约瑟得福，摆脱了七年的饥荒。一个是为以色列人进驻埃及和逐渐发展壮大奠定了基础。

　　四、埃及宰相

　　虽然约瑟被法老召见之前，刮脸剃头，穿上一身新衣服。但是，他的身份依然是一个囚犯，虽然是一个小牢头，但也是囚犯。即使撇去囚犯之名，他不过是一位护卫长家的一个小管家，一个家奴而已。而法老却是整个埃及的国王，身份落差，天壤之别，几乎不可相提并论。但令人震惊的是，约瑟在这个至高无上的君王面前，表现出的却是异常的从容和坦荡。这种力量显然是来自于神。

　　当法老试探他说：我作了一梦，没有人能解。我听见人说，你听了梦就能解。约瑟从容而答说：这不在乎我，神必将平安的话回答法老。约瑟坦荡真诚的这么一句话，法老立刻解除了对约瑟的怀疑和试探。接着便将自己所做的两个梦告诉了约瑟。约瑟在解梦时依然以神的名义告诉法老，这两个梦都是一个意思，七只母牛和七个麦穗，都是七年。七只干瘦丑陋的母牛和七个虚空被风吹焦的麦穗，都是七年。就是说，埃及遍地将有七个大丰年和七个大荒年到来。接着，约瑟以真诚地态度建议法老，让他派官员管理埃及全地，在丰年的时候征收埃及地的五分之一，并且把一切粮食和五谷聚敛积蓄起来，都归在法老的手下，就是都归国家所有。这样就可以防备未来的荒年，免得国家被饥荒所灭。

　　约瑟的解梦和建议无疑震惊了法老和一切臣仆。这是一件关系国家存亡的大事，关系到埃及百姓生死的大事。这时候的法老已经完全相信了约瑟的话是出于神的，更相信约瑟所说的丰年和荒年都是真的。但是，按照约瑟的建议谁能担当治理埃及全地的重任呢？

　　约瑟在埃及大殿上表现出的从容坦荡和真诚不仅征服了法老，同时也征服了法老手下的那些臣仆。但让他们真正佩服的不是约瑟的表现，而是约瑟身上拥有神的灵在里面，他的话就是神的话，只是神的话是由约瑟传达出的。所以，法老就是找遍埃及也难以找到类似约瑟这种人。所以法老直接对约瑟说，神既将这事指示你，可见没有人象你这样有聪明有智慧。这就是法老为什么能够破格提拔约瑟的真正的原因，也是使一切法老的臣仆服气而甘拜下风的原因。约瑟也由此由一个囚犯转身为埃及宰相。

　　法老对待约瑟，应该说是一片赤诚的。给约瑟戴戒指，穿细麻衣，往约瑟脖子上戴金项链，叫约瑟做他的副车接受百姓的跪拜，下令群臣和百姓都必须听约瑟的话，又给约瑟起了一个贵族的名字，叫撒发那忒巴内亚。还给约瑟娶了一个安城祭司的女儿亚西纳为妻子。埃及宗教是敬拜太阳的，而主庙是在安城。这庙的祭司被认为是全国最有学问的，也是一名高贵的贵族官职。约瑟娶祭司女儿亚西纳为妻，与他现有的埃及宰相的职位正是相称的。

　　昔日的囚犯，连影子也看不见了。人生际遇，动止纷纭，是无法预测的。约瑟虽然有神的灵在里面，但也万没想到自己会有做宰相的命运。这时候他三十岁，是一个风华正茂的年龄，是一个血气方刚的年龄，是一个容易骄傲甚至狂傲的年龄。但是，他表现出的姿态是冷静的，头脑是清醒的，并没有半点因为地位的转变而改变自己的本色。他深知这一切都神的作为，都是神的安排，在他的内心深处充满了对神的感恩。他不屑于地位上的高低，不屑于尊卑贵贱的等级。他看重的是对神的信心和顺服，神安排他穿彩衣做父亲的宠儿，他不但没有因宠而娇，却像父亲一样敬畏神，保持那份对神纯净的信仰之心。神安排他穿奴仆的衣裳，他就安心做好奴仆所做的事，没有丝毫怨言。神安排他穿上囚衣，他就在监狱里勤勉做事。苦难对他来说，成为一种锤炼自己意志，被神朔造的机遇。所以，他依然感谢神。当他有了自己的第一个孩子的时候，就给起名叫玛拿西，是忘了的意思。用约瑟自己的话说，是神使他忘了一切的困苦和父亲全家。这也是约瑟看淡苦难，看淡生死，无怨无悔的精神支柱。

　　埃及法老提拔约瑟为宰相，不是说法老相信的神与约瑟所信的都是一个神。据一些相关资料表述，当时埃及法老及百姓所信的是太阳神。但是从法老对待约瑟的态度上看，他已经被约瑟所打动，在信仰上基本认定约瑟所信之神的大能和奇妙，是其他任何神袛所无法相比的。这就是信仰的外在的影响力，也就是我们基督徒常说的盐光作用。这一点，被很多信徒在研读约瑟这个人物时忽略了。法老之所以敢于破格提拔约瑟，是因为法老从约瑟身上看到了真神的作为。而神的意思也是叫埃及法老和百姓因约瑟得福。法老破格提拔约瑟的真实内心，主要是惧怕饥荒给埃及带来混乱，动摇自己的统治。约瑟怀着对神的信心，在宰相这个位置上不负法老的重托，不负埃及百姓的期待，勤勉工作，不顾辛苦，不断地到埃及各地巡视。在七个丰年的时候，约瑟聚敛了埃及一切的粮食，积存在各城里。就是各城周围田地的粮食，约瑟也都让其积存在各城的本城里。积存的五谷甚多，如同海边的沙，无法计算。这样，埃及的昌盛是惊人的。约瑟对此非常感慨，在内心深处对成全他的神更加的感恩，所以，在他有了第二个儿子时就给起名叫以法莲。以法莲是昌盛的意思。约瑟说，神使我在受苦的地方昌盛。约瑟两个儿子的名字，都是用来纪念神的恩典的，可见约瑟对神的信心和感恩是从内心深处发出的，并以给儿子起名的行为凸显出来。

　　七个丰年过去后，七个荒年就来了。这个荒年非常大，不仅仅涉及埃及本国，而是遍满天下。但约瑟由于在丰年的时候早有了预备，就将存储的粮食粜给埃及人。尽管埃及的饥荒超越了人们的想象，但约瑟在这七个丰年对埃及的治理也超越了人们的想象。他卓越的治理才能，在这七年中得以最大的释放和彰显。约瑟的胸有成竹和从容以待，使埃及百姓在荒年中免于了饥饿。埃及的法老因约瑟得福，埃及的百姓也因约瑟得了福分。

　　当七个荒年荒到了埃及和迦南全地都绝粮的时候，约瑟收聚了所有来粜粮的人的银子，增加了国库的资金存量。不久，粜粮的众人银子全部花光，约瑟又把这些人的牲畜以粮食兑换，为国家聚敛了大量的牛羊驴等牲畜。接着，在众人再也没有什么东西兑换粮食的时候，约瑟便让他们以田地兑换粮食。这样，除了祭司的地外，几乎所有田地都归属于国家所有。祭司因为有法老给的俸禄，所以不卖地。约瑟虽然收了所有人的田地归属国家，但依然让这些人种地，并供应他们种子，使田地不撂荒，但每年所收粮食要将一半纳给法老，另一半做这些人种地的种子和食粮。对没有地的一般百姓，约瑟叫他们各归各城，因为各城的周围都在七个丰年的时候存储了大量的粮食。

　　约瑟用这些办法，使国家得到了极大的强盛，又让百姓在这么大的饥荒中得以存活。这就显示出约瑟的才能是卓越的，在宰相这个位置上也是称职的。不但得到了法老和那些臣仆的赞赏，更得到了埃及百姓的拥戴。同时最重要的是荣耀了约瑟所信的神。因为，这一切的才能都是由信而来，都是神所赐予的。透过这些事可以看出，神不仅施恩给他的选民，也施恩给外邦人。所谓外邦人，并不是说凡是以色列以外的人都是外邦人。从《圣经》上可以看出，这样的解法对很多问题都难以理清。我自己觉得这个外邦人的定义，不能从地理和血统及族别层面来界定，应从灵命信仰上来划线。应该说，凡是不信真神的都是外邦人，信真神的都是选民。就是说，神的恩典如同阳光那样是普照的，并不是只照某个角落。你认识他，他必救赎你恩待你，赐你福分或者锻造你成为他所用的器皿。故此，得到最大利益最大恩典的依然是神的选民，外邦人只能因神的选民得福，这也是神对亚伯拉罕，以撒、雅各及其后裔的一个应许。