雅歌（一：3-5）

 

         神的儿女对主的爱慕是非常强烈的，因为他们看见主自己所显明的，比地上的一切更宝贵，所有属地的事物都不能与主自己来相比。这是一个非常明确的看见。因着这一个看见，叫这一个基督徒心里非常渴慕主。在和主的交通里，他这样的受吸引不是没有根据的，不是说完全是感情的反应，也不是感情的拣选。因为她说出她心里的爱慕，是有一些她看见和领会的事实。当亲嘴的时候，她里面的看见是非常有把握的。

 

         “因你的爱情比酒更美”，比世界上一切最美的物更美，而且更有价值，更能够满足人，而不是只看见享用。这一个享用是关乎主自己所作的。主把自己作的成为我们的供应；主将自己手里所作的工作为我们蒙恩的根据。这是关乎主所作的，看见主所作的就看出一切属地的事物都不能与主来作比较。但是在她里面不能只看到这一点点，只领会这一点点，她也看到主自己的所是。在上面我们已经提到，雅歌开头的一段经历并不是很深的，只能说是真实爱慕主的人所必须有的基础经历，当然这些经历都是由认识而来的。我们往下看的时候，就看到主的所是。为什么她里面有那么大的吸引呢？因为她不但看到主的所作，而且也看到主的所是。

 

 

         在第三节里，我们看到一个事实，“你的膏油馨香。”（一3）主的膏油馨香。如果神的儿女看这个膏油只想到是圣灵充满的生活，我个人感觉这个人对主的认识还是很低的。

 

         感谢赞美我们的主！我们必须要看见主的膏油是什么样的膏油，祂的膏油从什么地方来？祂为什么会有膏油？也许我们会觉得，祂是主，当然是有膏油的。但是弟兄姐妹千万不要忘记神的话怎么说到我们的主。神的话说我们的主是神所膏立的那一位。神是用喜乐油来膏祂的，神是用祂的膏油来膏祂的。我们看到这一点就注意到这里不仅给我们看出在主里面有膏油，同时也给我们看到主的职事，是神选立祂，是神用膏油来膏祂。膏祂作什么呢？膏祂是因祂要成就神荣耀的旨意。

 

 

         神荣耀的旨意是什么呢？我想这些日子以来，弟兄姊妹在所领受的信息上，总会有这样的温习。神用膏油膏祂的儿子，是让祂的儿子完成祂荣耀的心意。神荣耀的心意是什么呢？就是神叫祂的荣美可以从人的身上有完全的彰显，要借着人使祂荣耀的丰富显明在宇宙中。我们接触神这样的恩典的事实，就看见膏油的馨香。这膏油是指着什么来说呢？刚才我说﹕“如果你只看到那仅是圣灵充满的话，那就太低了。”我们看到历世历代以来，不少圣徒也有圣灵充满的经历，施浸约翰在母腹里就有圣灵充满了，在使徒行传里不少使徒和信主的人都有这样的经历。但弟兄姊妹可以看到这样的事，这些人还是充满软弱，这些人有圣灵充满还不能带出馨香。我要说的是主的膏油乃是指神立祂儿子“为主，为基督”这一个事实。借着祂复活生命的彰显，来成就神荣耀的旨意。在徒二章三十六节那里是这样说﹕“故此以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了”。怎样立祂的呢？就是神用喜乐油来膏祂，神用神的膏油来膏祂，立祂为主为基督，立祂成为把神的荣耀的心意带进人当中的那一位。在启示录第五章，约翰被带到天上去，看到荣耀的异象，看见有一书卷被七个印严严的封闭住，没有人能把那书卷打开。约翰心里就感觉很苦恼，因此就大哭。正在他大哭的时候，就有羔羊被领到神的宝座来，天使就对他说﹕“约翰，你不要哭，虽然你看见没有人能揭开这些印，但犹大的狮子，大卫的根就是那作为羔羊的，祂能够揭开那七印。”读圣经的人都懂得，七印所封紧的书卷，就是神永远的计划，没有人能够把它打开。但是感谢主，主能够打开它。祂怎么能够打开书卷呢？是因为神膏立了祂。神让祂接受一个职事，透过这个职事，神的计划就在祂身上成全，也借着祂将这个荣耀的内容带进人中间。一个真实的基督徒认识了主的所是，就不得不在神的面前受很大的吸引而产生爱慕。这是主的职事显明神的膏油，而祂的膏油实在是馨香。

 

 

         为什么我们要看基督徒对主职事的认识？接下去我们就看到，“你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏。”（一3）意思就更明显了。“你的名如同倒出来的香膏。”而上面说﹕“你的膏油馨香。”膏油是怎么显出来的呢？腓二章就很清楚给我们看到，是因着主自己一直的降卑，降卑到最低的地步，低到一个程度，接受了十字架。接受十字架并不是把十字架拿过来，而是把自己钉死在十字架上。祂的命就在十字架上倾倒，祂的生命就在十字架上倒出来，当生命倒出来的时候，神就在祂的身上显明荣耀的作为，这个荣耀的作为就是叫祂从死里复活。从死里复活过来以后，神就让祂得着超乎万名之上的名，这就是主得着了这个名，而这个名是非常馨香的。

 

         这个名的开始是因着神的膏立，这个名的显出是因着主的顺服。在神的膏立和主的顺服里，这个荣耀的事实就完全彰显出来。主得着这个万名之上的名，所有被造之物都向祂屈膝，主的名实在是荣耀。但主的名不仅叫我们看见荣耀，主的名显出恩典，是荣耀的名，也是恩典的名。这个荣耀的名显出来，撒但就蒙羞，恩典的名一显出来，人就喜乐。这个名一摆出来，在宇宙中间再没有别的名能与祂的名相比。这个名与膏油的显出完全是有事实作根据的。根据什么呢？是根据一个十字架的事实。

 

 

         我们实在感谢赞美我们的主，一个基督徒在神面前开始追求爱慕主，实在不是感情冲动，感情不能维持我们在神面前有更好的跟随，必须里面有启示，必须里面有看见。到了这个时候，如果你还没有看到这个基督徒里面的认识和经历，就会觉得他这样爱慕主究竟是怎样来的呢？有人说这完全是感情的作用。但是赞美主，主在这里给我们显露一个事实。

 

         一个真正爱主的基督徒，他里面一定是有光的，里面一定有启示的认识。这个启示一定围绕主的所是、所作。如果没有看见主的所是和主的所作，这个人无论如何爱是不能爱上去的。他可以在得救的时候火热一阵子，但当恩典的感觉消失的时候，他就感觉爱主并不是那么重要的事。但感谢赞美主，当神的儿女在神的光中真正认识主自己，他里头就产生交通的渴慕。

 

         从第二节一直到第三节末句都是说到很个人性的经历，从第二节开始，“愿祂与我用口亲嘴。”为什么有这些事情呢？因为“你的爱情比酒更美，你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏。”这里一连串的三件事，都是非常个人性的认识和经历。但是这个人性的认识和经历，却并不是限于个人的，并不只限于某某人的。每一个属神的人都应当有这样的经历。因此就有第三节末了的一段话。前面好象是一个人对着主，但到第三节末了就好象不只是一个人对着主。这些人有一个共同的特点，用圣经里的话，就称他们为童女。从属灵的实际来说，他们是很专一单纯，很清心，没有杂念。这样的基督徒，就如同哥林多后书保罗所提到的，“我把你们看作如同贞洁的童女献给基督。”怎样贞洁呢？你注意那里用什么词来说明这件事。那就是“纯一清洁的心”。向着基督有一个纯一清洁的心。那是在哥林多后书十一章第四节所提到的。这些向着主有纯一清洁的心的人，就正是所说的童女。

 

         我们感谢赞美主，任何一个向着主有这样纯一清洁的心的人，都有一个爱慕，爱慕的目的，都是主自己。我觉得非常宝贵的一件事，就是全地许许多多神所买赎的人，他们的心都是向着那一位基督。众童女都爱你所作的，众童女都爱你所显明的恩典，是不是这样给我们看见呢？完全不是这么一回事。这里的话是说﹕主的爱情比酒更美，因着主的膏油馨香，因着主的名如同倒出来的香膏。那么就产生这样的结果，所有存着纯一清洁的心的人都来爱主，是爱主自己，不是祂的工作，不是主的恩典，不是主所给我们的恩赐，也不是主所给我们的一些属灵的经历。这一切的事都不能代替主的本身，那个爱的对象是主自己。

 

         我个人读雅歌书的时候，最受提醒的是这一点，因为接下去说的寻找牧人的话，和这里是有呼应的“所以众童女都爱你”（一3）。这个你就是主自己。不管你在什么地方，只要你是众童女中间的一个，你的心思就只有一个方向，就是主，你所爱慕的，只有一个内容，那就是主，整个的就是主。

 

 

         我们实在感谢我们的神，主在这里将这个的意思很明显的给我们看，我们就看到一个与第三节有呼应的事实。我们看第四节的时候，就看到一个问题，这时众童女当中的每一个人，每一个人心里都有同一意念。因此，在这里你又看到一个个人的经历。这个个人的经历也就是众人的经历。这是很宝贝的一件事。

 

         弟兄姊妹们，千万不要忽略每一个心里爱慕与主有交通的人都有这样一个感觉，“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”（一4）受吸引的是一个人，而快跑跟随去的是众人。这个属灵的经历，我曾经在其它场合和弟兄姊妹提过，就是说，一个人被主兴起来的时候，一个人在主的面前有一个完全跟随的时候，他生命的流出就带动许多神的儿女一同去奔跑。这是一面。但我与弟兄姊妹交通第四节的时候，问题不在这里，因为在第四节里，我个人感觉重点不是那一个爱慕主的童女的心意究竟是怎么样。

 

         从中文的字面上，我们可以这样去领会，主的爱情、主的膏油、主的名，这些都吸引我们。我们平常也是很浮面的领会这事，主的爱在那里将我们吸引着，主的宝贝将我们吸引着。但弟兄姊妹要注意这里面真实的意思。这里的吸引应该翻译为“牵引”，是神来牵引我们，“你用慈绳爱索来牵引我们”（何十一4），旧约里的先知讲了这样一句话，用绳来牵引我们。这慈绳爱索产生一个作用把我们牵引着，而这个牵引比那个吸引程度重得多了。吸引是你可以拒绝的，但牵引是你无法拒绝的，因为牵引是透过一根慈绳爱索来执行。

 

         我们与主之间是有一根慈绳爱索连在一起，捆绑在一起。我举个不太好的比方，警察带犯人出去的时候是怎么带的呢？警察把手扣的一个圈扣在犯人手上，又把另外一个圈扣在警察自己的手上。这样一来，那犯人要跑也跑不了，因为他跑的时候就要把警察带着跑，这样，犯人就跑不掉，只好乖乖的接受警察把他牵引出来。我们注意这个牵引，这个牵引说出主和我们中间有一个东西把我们与主连结起来。用旧约先知的话就是用“慈绳爱索”，在新约又怎样呢？弟兄姊妹，如果光是停留在慈绳爱索上，那还是停留在很浅的地步。

 

 

         我们看到在新约里的那个牵引，是一个生命的连结，是主自己来到我们里面作我们的生命，我们又被带到主里，并居住在基督里面，是这样一个事实存在我们与主中间。这些都是我们弟兄姊妹所经历过的，所认识过的。在这里，你就看见，愿主牵引我，我们就快跑跟随你，这里面实在的意思是什么呢？一个真正活在与主交通里的人，他的脚步是根据主在他里面所作的工。

 

         你注意，牵引我们就跑， 要是不牵引呢？弟兄姊妹，你如果只看吸引的时候，就没有看到这个经历了。你看到牵引的时候，就看到我们在主面前跟随主的态度。我这样与弟兄姊妹交通不是没有根据的。下面提到一个人寻找牧人脚踪的时候就是这么一回事。

 

         当主来牵引我的时候，这个牵引是有目的的，包括了目的，包括了内容，包括了方向。是不是呢？比如说我要把田弟兄牵引的时候，我就牵着他，他就跟着我这个牵的方向走，他走出来这个事实，就进到我的目的里。如果是吸引呢？我可以在这里给他吸引，但是他可以向着另一个方向走。若是牵引就不能这样了。是怎样牵引就怎样走；有牵引就走，没有牵引就不走。弟兄姊妹，当我们看进去的时候，你就懂得一个活在交通里面的基督徒，他心里面所产生的这一个反应。这个反应是什么样的反应呢？是一个交通的反应，因为主的爱在我们里面，我们只有一个响往。我们的脚步只能向着主，我们的心思只能向着主。主要带我往前，我就往前，主带我向右，我就向右，主带我向左，我就向左，主要我停留，我就停留。那么你就看见整个人的动作完全是根据主，跑或是不跑，都是根据主。

 

         第二、弟兄姊妹，你看到要跑，凭什么跑呢？不是说主要我这样跑，我就这样跑。不，你还要看到一件事。当你真懂得什么叫做牵引的时候，就懂得不是自己在跑，是主带着你跑。主叫你跑，主也供应能力叫你去跑。这事是何等宝贝！

 

         现今基督教的难处就在这里，只是看到好的题目，就没有看见奔跑的动力，也没有看到该奔跑的方向。我们感谢赞美主，在这里，你看到一个基督徒，因着主爱的牵引，因着认识主的自己，在他而说就有了一个事实。这个事实就是说，他不敢凭着自己走属灵的路。也就是说，他不敢凭着自己去得罪主，他也不敢凭着他自己所有的去满足主。到了这样的地步，到了这样的一个光景，这个人的里面实在是被主充满了。因为他只看见主。

 

 

         感谢赞美主，下文带出一个宝贝的事实。一直到这里，你仍然看到人在神面前对交通的渴慕。这一个渴慕把人心里面的意念完全显明出来。人存着这样的心思向着主的时候，王就“带我进了内室”（一4）。

 

         我先提到内室。内室就是说不是别人轻易进去的，是最亲近的人才能进去的。那个内室用最简单的话来说，就是他的寝室，也就是卧房。卧房不是别人随便进去的，不懂得规矩的人就随便进别人的卧房，你是懂得规矩的，就不轻易进入别人的卧房。因此这个卧房另外的一个意思，就是隐密处。这个地方只有主和我，没有别样的人、事、物来打岔，只有祂和我，这就是内室，是隐密处，是很深交通的处所，是生命毫无保留的交流的地方。

 

         弟兄姊妹们，你们光注意这一点还不够，你要注意到这个卧房是一个怎样的卧房。我们知道一个人只有一间卧房。但你看到这一个地方的时候，你看见王带我进入众卧室，这个室是众数的。弟兄姊妹，读圣经要非常注意数目字是单数或双数的问题。例如在罗马书，你读到“罪”是单数的，那“罪”是指犯罪的生命，若那“罪”是众数的，你晓得那个“罪”是指着我们犯罪的行为。弟兄姊妹在读经的时候，要注意这些事情，你如果不注意这些事情，有些圣经就要给读乱了，起码你没有把圣经准确的意思领会过来。

 

         在这里你要注意，“王带我进入众内室”，很希奇，就算是王，他也只有一个内室。他不可以有很多内室。他可以有许多房间，但称为他的内室的只能有一个。在北京，我去游览过故宫。英国的白金汉宫是不可能进去的，其它从前的王宫，我也去过一两次。在巴黎的凡尔赛宫，我也进去过。那么许许多多的王宫，看来看去，称为王的内室的，都是只有一个。这里却说是“众内室”，这是什么一回事？大概因为所罗门这个人比别人特别一点，所以祂有许多的内室。但是弟兄姊妹必须注意，所罗门只有一个，称为他的内室也只有一个，只是圣经给我们看到的是“众内室”。我们就不得不注意问题在那里。问题就是说，什么时候人的心向着主是那样单纯的爱慕，人所在的那一个地方就是他与主交通的所在，也就是说他与主交通的事实是不要受任何限制的。你在什么地方都好，只要你心里预备好了，那里就是交通的地方，那里就是享用主同在的地方。

 

         从上文一直下来，你就看见一个人的心意很好、很完整的准备，心意准备好了，交通立时就发生。不管在什么地方，主要是人里面的光景。人里面向着主的光景是对的，交通的享用就在那里出现，在什么地方都不能打岔这个交通。这是“众内室”的意思，全地都是主的内室。那一个地方都是主的内室，只要人在那里对了，那个地方就是人和主交通的地方。

 

         我们实在感谢赞美我们的神。天主教把人带到一个限制里面。你要祷告就要到圣堂去；你要祷告就去到圣徒的像面前。但赞美感谢主，祂给我们看到的是没有任何的限制，没有任何特别的地方。只有一个事实，那就是人的心思在神面前要对。到了这里，我们就撇开“众内室”的问题进入到另外一个问题。

 

 

         什么问题呢？你注意第二节的开始，说愿“祂”带进了交通的时候，就指出你进到灵里，交通的对象就是王。弟兄姊妹看到这个变化没有？这是我们属灵经历里非常非常重要的功课。起初，“祂”是我们的渴慕，然后是主把我们带到面对面的地步。接着“祂”成了“王”，那就是我们接受祂的权柄。这一事实是非常重要的。没有一个真正活在与主在灵里深交的人，是不认识主权柄的。每一个活在与主深交里的人，都认识主的权柄，他也接受主的权柄。这是非常重要的一件事。主的权柄没有给人遇见的时候，那个人认识主的珍贵是有限的。如果人真正认识主的权柄，他对主的认识才开始摸到主的完整。

 

         我们敬拜赞美我们的主。你看这个经历宝贝不宝贝？有没有恩典？非常有恩典。因为这个权柄的出现，不是主自己用祂原来的所是显出来的。不是因为祂是宇宙的主，所以我们寻找祂的时候，就必须承认祂是王。绝不是这样的。这个经历的发展，事实上是一步一步的进来的。我们说雅歌书不是从救恩开始，所以我们在雅歌书里没有看到救恩的事。但这并不等于说雅歌书把救恩完全撇开，没有了救恩的地位，不是这样说的，雅歌书的经历是从接受救恩以后开始。为什么我心里会有一个祂呢？那是因着救恩。怎么那个“祂”成为“你”呢？是因着生命的交通。又怎么样“你”成为“我的王”呢？是因着我对祂有更深的认识和经历。这个更深的认识和经历是透过交通带来的，让我认识祂是我的王。那个交通的深度是怎样变化的呢？“愿祂用口与我亲嘴”，这时还没有交通，只是一个渴慕交通。“你的爱情比酒更美”，现在是有了交通，因为是进到面对面了。在祂成了王的时候，这个交通不仅是发生在面对面的光景，而且是进入到内室，是进入了隐密处，进到一个完全没有间隔的地步，完全没有遮挡的地步。主与我，我与主，在那里享用合一的交通，这是何等宝贵的一件事。

 

         弟兄姊妹，为什么过去那么多年，我们没有读雅歌书？上一次我与弟兄姊妹提过，实在是需要有一定的属灵经历才能领会雅歌书的内容。我们现在可以稍微懂得这个意思了。

 

         我们赞美感谢主，进到内室的交通，那是一个人的问题，是王带我一个人进入内室。引出的结果是什么呢？“我们必因你欢喜快乐，我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。他们爱你是理所当然的”（一4）。这些回应的人是谁呢？不是给王带进内室的那一个，而是“众童女”。一个人在主的面前享用了主，这一个见证把众人也带到见证里去。因此，我在这里享用主，众人也在那里赞美主。个人的享用就成为众人的经历，个人的经历也成为与众人一同享用。

 

 

         我们实在感谢赞美主。这是生命里面的奇妙。一个人在神面前爱主，总会带动一些人在主面前爱慕主。当我们进入内室的时候，就是众人都给带进认识主。这个认识是什么？第一，认识主的价值，你注意到“我们必因你欢喜快乐，我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒”。这与上文是有呼应的。但上文是个人的经历，这里是众人的回应，是回应同一个事实。那是什么事实呢？认识了主的价值。主的价值比一切属地的事物更宝贵。

 

         第二个认识﹕是认识到我们的主是配。弟兄姊妹，我们话是说得很简单，但是当我们有一天真的被主带到这个认识里，我敢保证我们的经历是弯曲的，你不晓得要走多少弯路，才能走到这样的地步。不是我们的主不愿意我们一下子到这个地步，而是我们这个人实在是太无聊，总是不甘心让主把我们带到这一个地步，承认祂是配的。我们总是喜欢左拐右拐，拐来拐去，拐到尽头的时候，我们才肯承认主是配。

 

         “主是配”这句话是容易说的，每一次擘饼，我们也许都用这句话来祷告，但在我们心思里真实有“主是配”这个实际就不简单。但是，感谢赞美主，人心里面对主有渴慕的时候，主就负责把我们带到隐密处，叫我们在隐密处认识祂的价值，认识祂是配，这太宝贵了。我们承认我们一切的追求都朝着这方向走，因此有了隐密处的交通，就带出一个结果。这个结果是什么呢？是更清楚认识自己，也更进一步认识主。

 

 

         这个基督徒从内室里的交通出来了，在隐密处的交通出来了，她马上就发觉一个问题，她在那里就发表一个感觉，她向谁发表呢？她一出来就看到许多其它的基督徒，这里是说“耶路撒冷的众女子”（一5），当然这个耶路撒冷是指着天上的耶路撒冷，他们是属天的一批人，是被称为主名下的人，是其它的基督徒。一个人在 神面前追求的时候，众人的眼睛很自然就看着他。这个看着他，并不是在羡慕他，而是要在他身上找把柄，找出来就给他一些话，“你说你属灵，你说你追求，你看你还有这样多的残缺。”

 

         弟兄姊妹，你看到这是人天性里的愚昧。他们有一个错觉，以为人一次经历了，人就立刻成了完全。所以你要追求的时候，他们就拿将来在新耶路撒冷的那个标准来要求你，认为你当到了新耶路撒冷的光景。但是我们有的和主在我们身上的工作并不是这样，我们与主有一次更深的隐密处的交通，主在我们身上只拿掉一些东西，并不是所有的东西。这也是主的怜恤，如果主一下子把所有的东西全拿走，你就会痛不欲生了。主是一点一滴的给你拿开。当你与主有一个很深的交通以后，你和主有一个很甘甜的经历以后，你这个人并不会立刻就完全，但是却一定在主的光中有所脱落。现在这个基督徒，他从主甘甜的交通里出来，其它的基督徒就说﹕“你就是完全成圣的人了，但是我们在你身上还看到有毛病呢！你昨天还发脾气呢，今晨你差一点要骂人，刚才好象看见和你一同做工的人有一些事情比你做得更好的时候，你的脸色有一点不太好看。你这个圣人啊！”

 

         弟兄姊妹，不管人家怎样来要找你的把柄，吹毛求疵，但是我们必须要知道，别人怎么看你是别人的事，一个真实活在主光中的人，他一定是有所脱落的。也许这基督徒碰到人对他的对付，但感谢主，他承认﹕“我不好，但我还是有好的，不好的是我自己，好的是我的主。”弟兄姊妹，你看到以上的一段话很有意思，“耶路撒冷的众女子啊，我虽然黑，却是秀美。”（一5）如果她是这一届的美国小姐，这句话大概就说对了。我虽然黑，却是艳压群芳。但是这里不是说这个。这个人本来不是黑的，但是现在她觉得自己是黑了。我虽然黑，是不错，是我不美，但是我还是秀美，外面的黑并没有把我的秀美掩盖了。

 

         弟兄姊妹，你注意她是怎么给弄黑的、第六节那里说﹕“不要因为日头把我晒黑就轻看我。”她的黑是给太阳晒成的，那就是说，太阳没有晒她以前，她是很白的，是很洁白的，或者说﹕她认为自己很透明的。但太阳晒了一下，人变黑了，那个白不见了，那个优美不见了，在人的眼中好象失去被人羡慕的地方。弟兄姊妹，这是什么？你不要以为那真是日头。如果真是日头的话，美国人是最笨的，难得有白皮肤，有空就去晒太阳，晒得很黑了，他就高兴了。不是那个太阳，圣经所说的太阳，是指着主，是指着神，特别是指着神的公义来说。你看到这一点，就懂得一个人还没有进到主面前去的时候，他觉得自己很属灵，很爱主。你看这些基督徒都不爱主，就是我爱主。他们不追求，只有我追求，他们对属灵的事是门外汉，就是我比较老练。他没有进到主面前的时候，就觉得是这样。等他进到主里面去与主面对面进入隐密处，主的公义、主的圣洁，把他这个人的本相显露出来了，他变黑了。

 

         弟兄姊妹要注意一件事﹕耶路撒冷的众女子并不一定看见她是黑的。可是她自己看到自己已经是黑了。“我虽然黑，却是秀美。”我虽然黑，你们却不能轻看我。为什么呢？不是我这个人不值得轻看，我这个人应当受轻看，我这个人本身就是不美，我本来就这样黑，我从前眼瞎，没有看见自己是黑的，现在眼睛明亮了，看见我实在是黑的。赞美感谢主，我的本相并不美，我却看见一件事，在神公义的光里面，我也看到我是秀美的。为什么我是秀美呢？不是因为我这个人原来是美，而是因着在我里面有基督的生命。这基督的生命叫我在公义的太阳的面前还是美，不仅在公义的太阳面前是美，而且是那一位公义的神非常非常悦纳的。因着这样的看见，在这个人里面，你看到一个事实，一面是她自己的脱落，因为她认识自己的本相。另一面是她在神面前的得着。她得着什么呢？得着基督作她的生命，这一个生命是她的美的根据。

 

 

         你看怎么来描写这个生命呢？他如同“基达的帐篷”（一5）。“基达”是什么呢？基达是以实玛利的后裔，他的居处就是在基达。这个地方在阿拉伯的沙漠，那儿不是旷野，若是旷野还好，起码也有一些水、 一点草。在沙漠里没有水，只有干旱，也就是说非常困苦的地方，非常干渴的地方，是生命不容易忍受的地方。但是在这个沙漠里有一些帐篷。这个帐篷里有什么？当然住着人啦，这些是什么人呢？这些人是不怕干渴的；这些人是不怕艰苦的；这些人是不怕荒凉。在那么困难干渴的环境里面，他们很坚强的住在那里，他们并没有离开这个环境。他们是可以离开这个环境的，因为在那个时候，他们人口并不是很多，他们可以迁移到别的地方去。但是没有，这里有一些人，他们仍旧住在基达的帐篷里。我们了解，这里是说出这些人里面有坚强的生命。这个坚强的生命叫一切的难处都不能把他们压住。这是如同基达的帐篷，又好象“所罗门的幔子”（一5）。

 

         所罗门的幔子是指圣殿里面的幔子。圣殿已经够荣耀了，圣殿里面的幔子呢！从造会幕时候的设计知道那是最荣耀的地方，它的作用是遮挡约柜的施恩座。这个幔子从它的作用上来看，那是充满神荣耀的幔子，是人所不能接近的那个荣耀。弟兄姊妹记得，当摩西从山上下来的时候，他脸上反照神荣耀的光，以色列人受不了，要摩西蒙一个帕子才和他们说话。摩西只不过在那里反照神的荣耀，人都受不了。但是会幕里面的幔子，确实是挡住人进到施恩座，你就晓得这个幔子所发散的荣耀是什么样的荣耀。我们只能用一句话来说，充满了荣耀。什么荣耀呢？是神生命的荣耀。在这里你就看到，我无可夸，我是这样愚昧的人。赞美感谢神，在祂的恩典里，祂让祂的儿子作了我的生命，这个生命是坚强的生命，是胜过一切难处的生命，这个生命是一个荣耀的生命。

 

         赞美感谢主，这一个基督徒看见了﹕我是不行的，但主成了我的行。从今以后，我不是凭着我自己活着，我是凭着我的主来活着，这就使我们想到那一句话﹕“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20）。赞美感谢主，这一个基督徒，他有了这个经历，她进到这个经历里，她实在是活在这个经历里， 她在众人面前肯承认自己的愚昧，她没有隐藏自己的愚昧，但是也不隐藏主的秀美。这是何等的宝贝！

 

         赞美感谢主，基督徒属灵的生活是应当把基督徒带到这个地步。不是看自己而活，而是根据主而活；不是根据自己去活，而是根据主而活。我们赞美神，这是太宝贝的事实。巴不得我们都能看到这个属灵的经历。撒但最喜欢控告神的儿女，它不挑动一些人来找你的把柄，就直接在你身上找把柄。不管是人找你把柄也好，是撒但直接找把柄也好，或是撒但直接控告你也好，弟兄姊妹们，你懂得这个属灵的经历，撒但的控告是没有根据的；撒但的控告是不起作用的，因为我们在与主的交通中间，主将我们带到一个地步，是主，不再是我，我是衰微，主是兴旺；我算不得什么，但主是我的一切。求主给我们领会这一个。

 

         ── 王国显《愿你吸引我──雅歌读经札记》