（太6:16-18）“你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容。因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。”“禁食”指为了专心祈祷而放弃进食，是崇高而难守的。这个过程可以帮助我们专心祈祷，操练自律，提醒自己生活要节俭，帮助我们欣赏神的恩典。耶稣并不反对禁食，只是指责那些为了赢取别人赞赏而禁食的人，及其伪君子行为。（利23：32）记载，禁食本是犹太人每年一次在赎罪日当履行的义务，法利赛人却为了给别人留下“圣洁”的深刻印象，自愿一星期禁食两次。耶稣的意思是在禁食时，要像平日一样正常起居，不要作样子给人看。耶稣赞赏那些真诚的、暗暗而行的自我牺牲的行为，希望人以正确的动机去操练自己的灵性，而不是为了自私的欲望来服事祂。今天我们就来分享《正确认识祷告禁食》。

 

　　一、祷告禁食不是为了标榜属灵（路18：11-12）在（路18:11-12）耶稣讲到一个法利赛人的祷告，说“法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”法利赛人把禁食，十一奉献都当成一种属灵表现，以此标榜自己是遵守律法的义人。法利赛人虽上殿里祷告，但却只是自义和骄傲的宣告，他不但自形得意的炫耀自己，并且还定了税吏的罪以显明他比别人有义。今天也有一些基督徒禁食不是为了刻苦己心，只是为了显示自己的属灵。这样做是不对的。

 

　　二、祷告禁食不是为了赚取功劳（赛58：3-5）（赛58:3-5）“他们说，我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？看哪，你们禁食的日子，仍求利益，勒逼人为你们作苦工。你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。这样禁食，岂是我所拣选使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食为耶和华所悦纳的日子吗？”真正的敬拜不只是宗教仪式、每天去教会、禁食祷告和朗读经文。这些人忽略了与神那活生生又至关重要的关系。祂不要我们在心中有未被赦免的罪，也不要我们犯罪的时候装作虔诚。比正确的敬拜和教义更重要的是，我们要对贫穷人、无助的人和受压迫的人有真正的怜悯。禁食本身并没有错误，但若希望以此得称赞，而忽略对别人的关顾，必招神的审判。

 

　　三、祷告禁食不是为了虚荣攀比（太9：14-15）（太9:14-15）“那时，约翰的门徒来见耶稣说，我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。”约翰的门徒禁食是表示为罪哀恸，预备弥赛亚的来临。天国降临好像结婚的筵席，耶稣就是新郎，祂的门徒是陪伴，新郎既出席筵席，陪伴就不应当哀哭或禁食，所以，耶稣的门徒无须禁食。耶稣并非谴责禁食，祂自已也禁食，祂只强调禁食要有正确的理由。而法利赛人的禁食则只是为了炫耀攀比。显示自己比别人做的好。

 

　　四、祷告禁食乃是为了心中负担（诗35：13-14）（诗35:13-14）“至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食刻苦己心。我所求的都归到自己的怀中。我这样行，好像他是我的朋友，我的弟兄。我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛。”诗人为那些现在成为他的仇敌的人伤心，祈祷和禁食。诗人希望他为仇敌的祈祷得到应允，证明他对待他们的真诚态度。希伯来人哀悼的方式包栝不洗脸，不剃胡须。诗人的悲伤完全是对待亲人的态度。诗人以禁食来表明心中的负担。而负担正是禁食的原因和动力。

 

　　1、以斯帖为民族存亡禁食（斯4：15-17）

 

　　（斯4:15-17）“以斯帖就吩咐人回报末底改说，你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝。我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧。于是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。”当仇敌哈曼设下毒计要除灭犹大民族的时候，以斯帖，末底改等犹大百姓，齐心合力禁食祈祷，神就改变了他们的绝境，可以说他们的祷告禁食起到力挽狂澜的果效。最终，民族危机解决，仇敌哈曼自食恶果。

 

　　2、尼希米为国家自强禁食（尼1：2-5）

 

　　（尼1:2-5）“那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回，剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。他们对我说，那些被掳归回剩下的人，在犹大省遭大难，受凌辱。并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日。在天上的神面前禁食祈祷，说，耶和华天上的神，大而可畏的神阿，你向爱你，守你诫命的人守约施慈爱。”尼希米虽然身在外邦，享受荣华富贵，但是他的心却牵挂自己的祖国，同胞的境况。当听说那些归回的同胞他们生活困苦，没有安全保障的时候，尼希米就为自己的国家蒙神眷顾，自强祷告。神垂听了他的呼求，给祂的子民开道路，才有了尼希米奉旨回耶路撒冷修造城墙的壮举。

 

　　3、尼尼微为悔改认罪禁食（拿3：4-8）

 

　　（拿3:4-8）“约拿进城走了一日，宣告说，再等四十日，尼尼微必倾覆了。尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的，都穿麻衣。这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城，说，王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜，牛羊不可吃草，也不可喝水。人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。”尼尼微的悔改是彻底的，由上至下，包括牲畜在内；又是谦卑和真实的，王也披上麻衣；更是有行动的，就是禁食的痛悔；他们的信心和盼望，表示悔改的积极，这些都是真正悔改所应具备的因素。

 

　　4、但以理为国家复兴禁食（但9：1-3）

 

　　（但9:1-3）“玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底国的王元年，就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。”但以理祈求神兑现让以色列人回归的应许。先知耶利米曾在（耶25：11－12；29：10）写道，神在七十年之内不会让被掳犹太人返回家园。但以理知道这个预言并意识到这七十年快满了。但以理深知该如何祷告。他禁食、悔罪、求神显明旨意，以坦荡、顺服和完全交托的心态祈祷。但以理为以色列国祷告时承认自己的罪，并使用“我们”作为人称主语来向神忏悔。在逆境中，我们常容易责备他人，而为自己的行为找借口。当时，如果说以色列人中还有公义者的话，那便是但以理。然而，他还是在祷告中坦承自己是有罪的，请求神的宽恕。不要去责备他人，要先看到自己身上的不是，并向神忏悔自己的罪过。这才是禁食祈祷的真谛。

 

　　5、以斯拉为平安归回禁食（拉8：21-23）

 

　　（拉8:21-23）“那时，我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们神面前克苦己心，求他使我们和妇人孩子，并一切所有的，都得平坦的道路。我求王拨步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻。因我曾对王说，我们神施恩的手必帮助一切寻求他的。但他的能力和忿怒，必攻击一切离弃他的。所以我们禁食祈求我们的神，他就应允了我们。”以斯拉和百姓步行约一千四百多公里路，在历时四个月的旅程中，经历了重重险阻。他们祈求神看顾，保守一路上的平安。我们的人生旅程也可能经历以斯拉遇到的困难和危险，我们也需要求神引领、求祂保护。准备行装之前，以斯拉先做好灵性上的准备。百姓祈祷、禁食，表示倚靠神的保护、相信祂掌管一切并承认人自己的软弱，没有祂就不能成行。我们当凡事先求告神，不管前路如何，都要作好准备迎接未来。以斯拉知道神会保护祂的子民，但并没有视之为理所当然的。他知道祷告是蒙神赐福的途径，所以他和众人谦卑禁食祈祷，而神也应允了他们的祈求。禁食使他们谦卑，因为饥饿提醒人要倚靠神；禁食也使他们有更多时间祈祷和默想。我们的祈祷常常会流于表面化，太过注重言词的修饰，但郑重的祷告需要人专心致志，它能彻底改变我们，使我们明白神的旨意。没有认真的祈祷，只会把神当作我们临渴掘井的工具。这样的祈祷是不蒙神喜悦的。

 

　　祷告禁食是一种负担，一种决心，是一种单单依靠神，别无退路的仰望。我们通过禁食，明确我们祈祷的决心，通过禁食提高我们祈祷的信心。禁食祈祷更是克苦己心。愿我们正确认识祷告禁食，祈祷合神之心。阿们！