洪水退去，灾难结束。挪亚从方舟中走出来，经过灾难的方舟外世界，一片被毁灭后的景象，满目疮痍。这虽然是神对罪恶审判的过程，也是个浴火重生的过程。神将罪恶洗净，却保留下挪亚一家，与同挪亚一起上方舟的生物。这就是地上所仅存的生物，也是一切重新开始的起点。

 

 

        「15　神对挪亚说，16你和你的妻子，儿子，儿妇，都可以出方舟。17在你那里凡有血肉的活物，就是飞鸟，牲畜，和一切爬在地上的昆虫，都要带出来，叫他在地上多多滋生，大大兴旺。18于是挪亚和他的妻子，儿子，儿妇，都出来了。19一切走兽，昆虫，飞鸟，和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。20挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜，飞鸟，献在坛上为燔祭。21耶和华闻那馨香之气，就心里说，我不再因人的缘故咒诅地，（人从小时心里怀着恶念）也不再按着我才行的，灭各种的活物了。22地还存留的时候，稼穑，寒暑，冬夏，昼夜，就永不停息了。」（创8：15-22）

 

        在洪水漫溢、淹没大地的时刻，一艘方舟飘荡在汪洋之上。此时神没有忘记方舟中还存留着挪亚，还有他所带上去的人与动物。 8章1节说：「神记念挪亚，和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。」「记念」这个字，在创世记中首次出现。接下去的经文，这个字将会出现多次，经常都关乎神重视祂与子民立约和应许。约定义了神与人之间的关系。神记念祂的应许，代表祂准备采取行动实现先前的应许。诗篇中说：「他记念他的约、直到永远，他所吩咐的话、直到千代。」（诗105：8）在洪水滔滔之时，神将挪亚放在祂的心中，关切他的此时的境况。因为他们是神特意保存下来的一群。神保留他们存活，目的是要让原本神创造的旨意最终实现。神创世的心意虽然经过人类的破坏，却要在余民当中维持下来。神没有忘记祂在灾难中保存的子民，命令挪亚从方舟里出来。

 

        神对子民的记念表现在，经历浩劫后，神让余民繁衍。洪水淹没大地本是神对罪恶世界的审判，这同时也是洁净罪恶，保存余民的过程。洪水的意义不在毁灭，而在神对于堕落世界的洁净，让顺从神的人能重新生长。神命令挪亚一家，以及保存的生物出方舟，在洪水消退的大地上重新发展，让他们可以「在地上多多滋生，大大兴旺。」这与创世记第一章神造生物的命令呼应：「滋生繁多、充满海中的水。雀鸟也要多生在地上。」（创1：22）除了万物繁衍众多之外，神也命令人类：「要生养众多、遍满地面。」（创1： 28）神原本让人代替祂管理万物的旨意并没有废弃，将会在挪亚一家的身上实现。这旨意延续到如今，我们也是神保存下来的余民，祂记念与我们所立的约。即使人会忘记神，神也绝不会毁弃与子民所立坚定的约。神的子民当忠于神的约，凭信心留在神的约里面，成为蒙应许的子民。

 

        挪亚是一位存着信心，进入神立约子民行列中的人。他经历了神信实的保护，留存他一家的性命。他深深明白，若非神施恩拯救，他一家早已死在洪水中。他感谢神的救恩，刚踏出方舟，就以献祭来回报神的拯救。 20节描述：「挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜，飞鸟，献在坛上为燔祭。」这是挪亚对神感恩的回应。在灾难中，神记念挪亚；从灾难中出来后，挪亚也记得是神施恩拯救他。按照人以自我为中心的本性，通常很容易忘恩负义。挪亚不是如此，他筑了一座坛，从神让他带上方舟的洁净牲畜中选出祭物，向神献上燔祭。燔祭是将祭物完全烧在坛上，象征献祭者将自己毫不保留地全然献给神。挪亚献祭所升起的馨香之气达到神面前，蒙神悦纳。神喜悦的不是丰富的祭物，是人全然委身的心。当神闻到了挪亚献祭的馨香之气，因着挪亚的真诚而感动，心里定意：不会因为人的缘故，再次咒诅这地。这句话的意思也就是说，不会再以洪水毁灭世上的活物。虽然洪水的惩罚并没有改变人心中所存的罪性，人仍然保有亚当夏娃传下来的罪性。也并没有废弃了人犯罪后大地受咒诅的状态，仍然像伊甸园里神说的：「地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦、才能从地里得吃的。」（创3：17b）神应许不再全面性地毁灭生物，给人在地上生养繁殖的环境，也给人为罪悔改，寻求赦免的机会。这应许是给全体人类的普遍恩典，但不是永无止境的。末世的审判至终仍然会来到，那时神不再是以洪水毁灭，而是以烈火将世界销化，建立新天新地。现今的世代就是神留给人寻求祂的救恩的时机。我们从挪亚的故事可以看见末世的惩罚与洪水的毁灭类似，是十分可怕的。但神留给顺服祂的人得救的机会，也是确定的，方舟预表末世的救恩，在基督里的人就蒙救赎，免于灭亡的命运。这是我们唯一逃避灾难的机会。

 

 

        「神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说，你们要生养众多，遍满了地。2凡地上的走兽，和空中的飞鸟，都必惊恐，惧怕你们。连地上一切的昆虫，并海里一切的鱼，都交付你们的手。3凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们如同菜蔬一样。4惟独肉带着血，那就是他的生命，你们不可吃。5流你们血害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照自己的形像造的。7你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。」（创9：1-7）

 

        在前一段神应许挪亚，不再因人的缘故，用洪水来毁灭地上活物。本段将提到神应许的另一件事，就是让挪亚一家在地上繁衍，让万物服在人类的管理之下。头一句话就是「神赐福给挪亚和他的儿子。」「赐福」这个字的意思是指，将好的东西赐予他人，如福分、健康、成功、生育能力。人类领受神所赐的权柄，代替神来管理全地，这就是神所赐的福。本段经文与创世记第一章，亚当夏娃领受神赐福相对应。经文提到：「神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟。和地上各样行动的活物。 」（创1：28）两边都提到神赐福；也都提到生养众多，遍满全地；又提到人要代替神管理万物。神交付亚当的任务，如今同样交付给挪亚。我们活在今天的人类，同样领受神赐的福，接受神吩咐我们繁衍众多，代替祂管理全地的责任。我们当慎重看待神给人尊贵的地位。

 

        神将管理万物的责任托付给人这责任虽然没有变，亚当与挪亚与万物的关系却有所不同。在伊甸园中，万物与亚当间存在和谐的关系。 2章19节说：「耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是他的名字。」但是在洪水过后，人与万物的关系改变了，成为：「凡地上的走兽，和空中的飞鸟，都必惊恐，惧怕你们。」万物都服在人的管辖之下，可是正面的和谐关系，已经转变为负面的彼此为敌。这是因着人堕落后，大地受到罪的咒诅产生的结果。如今人类仍然承受这个地被咒诅的后果。地上百兽对遇见人的时候，大部分都是惊慌恐惧。人类受神托付管理万物，但人因着罪性带着掠夺的贪欲来作这事。过度开发造成自然环境严重的破坏。森林遭到滥垦滥伐，造成山地水土保持不良，青山绿水变成不能种植的荒地。过度猎捕野生动物，造成稀有物种频临灭绝。罗马书说：整个世界在人治理的底下，叹息劳苦，巴不得早日脱离这辖制。

 

        另外一个与伊甸园不同之处就是，神容许亚当夏娃吃田野的菜蔬。洪水过后，神却告诉挪亚：「凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们如同菜蔬一样。」人在伊甸园原本是吃素，但洪水以后，神容许人类吃动物的肉，这是人类吃荤的开始。这并不意味着吃素比吃荤更为圣洁，也不表示这样更符合神心意。不管荤素，都是神所赐的，人类只管安心领受。即使在今日，旧约礼仪律中规定不洁净的动物，因着神得洁净，不再算为禁忌，也一样是可以吃的。神在此这里留下了一个禁令，就是「惟独肉带着血，那就是他的生命，你们不可吃。」这是神在律法颁布以前就定下来的。原因不是洁净与否，而是血里带着动物的生命，我们不吃表示对神命令的尊重。今日有些教会教导可以吃血，认为创世记的禁令已经过去，不再适用。无论新旧约的命令，在使用命令已经时过境迁，应用当与时俱进的解释时，需要注意经文前后是否给出了永恒不变的原因。如果原因没有因时间而改变，不应该随便推理出神命令废弃的理论。无论吃或不吃，这不是关乎神永恒旨意的绝对性真理，无需为此争议。

 

        在神交付人类管理万物的使命之时，神定下了一项重要的命令，就是「流你们血害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流。」这个原则与世界中的不可杀人类似。这是在人类重新在地上繁衍的最初时刻，神定下的命令。超前所有人类文明中「不可杀人」的法律。人的生命是由神所造，任何人或兽都不可恶意谋杀，夺人性命。古今中外各民族国家都有这条法律，其源头在哪里？就是神所立下尊重人命，不可杀害的原则。杀人在历代的社会都是最严重的罪行，因为杀人者否定了人命的价值，这个价值是神所赋予的，任何人不得随意侵害。

 

        为何不可随意杀害其他人性命，神给出了根本的理由：「因为　神造人，是照自己的形像造的。」这理由是个永远不变的真理。我们在被造的时候被赋予神的形象。这形象就是人与万物不同之处，人有理智能进行细密的思想，有爱能与他人建立紧密的关系，有道德情操能追求善行，有创造力能推陈出新，有寻求神的本性能敬拜神。这些都反映出神荣耀的尊容。具有神的形象，让我们生命的价值在神眼中极为尊贵。人世间多少人轻视人命价值。凭着丛林法则争强斗胜，谁力气大就有权利任意而为，甚至杀害人命。这样严重的罪行，从创造初期的该隐一直到今日，从来没有停止过。这是神眼中看为邪恶的事，神必要追讨这些杀人犯的罪行。 「追讨」这个字在第五节出现了三次，和合本只把「讨」翻出来一次。代表谋杀这行为在神眼中看得极为严重。

 

        神要严厉对待这个杀害人命的人，要他负起责任。谋杀者当承受的后果就是「凡流人血的，他的血也必被人所流。」这与摩西律法中的「打人以致打死的、必要把他治死。」（出21 ：12）然而，圣经中对于过失杀人，也有分别处置的方式。在出埃及记下一节经文说：「人若不是埋伏着杀人、乃是神交在他手中、我就设下一个地方、他可以往那里逃跑。」（出21：13）这就是后来约书亚在迦南地设立逃城，让失手杀人者能有个躲避人追讨其罪的地方。汉高祖刘邦在攻入关中时曾经与百姓约法三章：「杀人者死，伤人及盗抵罪。」此原则与圣经规定的类似。可见这条法律是跨越各民族，普遍存在人心的自然法。

 

        既然此处神谴责的是谋杀，执行死刑，战争时保卫国家不在此范围内。然而，既然人命关天，为神所重视。执法者判决死刑应当极为谨慎，千万莫草率判人死罪，造成人冤屈而死。宋朝欧阳修曾经在泷冈阡表中描述他的父亲为官定人死罪时之谨慎态度：「求其生而不得，则死者与我皆无恨也；矧求而有得邪！以其有得，则知不求而死者有恨也。」身为判官有权定人生死，在引用法条定人死罪前，尚且尽一切努力，为罪犯求生路。以免造成他含冤而死。人命的价值在中国古代的清官中，仍然是十分重视。圣经中永恒不变的宝贵原则，值得今日的我们认真对待，谨慎遵行。

 

 

        「8　神晓谕挪亚和他的儿子说，9我与你们和你们的后裔立约。10并与你们这里的一切活物，就是飞鸟，牲畜，走兽。凡从方舟里出来的活物立约。11我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。12　神说，我与你们，并你们这里的各样活物所立的永约，是有记号的。13我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。14我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中。15我便记念我与你们，和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。16虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。17　神对挪亚说，这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。」（创9：8-17）

 

        洪水是个毁灭性的灾难，是神审判罪恶的行动。这不是一件神乐意见到的事，是神伤心愤怒下必须施行的处置。在除灭了犯罪之人后，神接下来要做的是恢复与重建的工作。挪亚出方舟，虽然性命得以保全，但见到方舟之外一切都被毁灭，心中必然充满了惊骇。在惊魂甫定之下，挪亚听到了神向他发出晓谕，要与他并与他一同上方舟的家人、动物立约。 「约」是用语言文字定下立约两方之间的关系，相互的委身，并且在违约时当付出的后果。这约被称为「挪亚之约」是创世记中第一个经文明说的神与人之间所立的约。神对挪亚重复叙述这个约许多次。头一次是洪水还没有来临前，预先告知：「我却要与你立约、你同你的妻、与儿子、儿妇、都要进入方舟。」（创6：18）接着在挪亚献祭后，神「就心里说，我不再因人的缘故咒诅地，...也不再按着我才行的、灭各种的活物了。」（创8：21）最后，神更加清楚地向挪亚晓谕约的内容：「我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。」（创9：9b）神重复的目的是为着让挪亚对此约印象深刻。神应许保全普世生灵，让他们在地上休养生息，繁衍发展。

 

        这个约的特质是神向人主动提出，单方面表达神自己要做的事，应许保障人与动物的性命，不再用洪水毁灭。此约是个无条件之约，并未要求人满足任何条件，此约即已生效。所以是个普及万人、包含百兽的恩典之约。 「恩典之约」的性质是：虽然人不配得到神所赐的恩，他也没有任何功德来赚取此恩，但是神却愿意白白地向人施恩怜悯。神乐意将「普遍恩典」遍及万民，不管他是否信靠神，都能够领受。正如主耶稣曾描述神对世人无私的恩典：「他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人、也给不义的人。」（太5：45）保罗布道也提到神普遍施恩给世人：「然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。」（徒17：17）这「普遍恩典之约」本身并不带来救赎，却是让人活在神赐的恩典之下，给人机会思量神的美善，期待他们寻求神的拯救。 「普遍恩典之约」服事神在历史中进行的救赎之功，为基督的救赎铺平道路，让人在领受普遍恩典之下，可以进一步接受神的救赎之恩，得到灵魂的拯救，脱离灭亡的命运。

 

        雨后天边出现的彩虹，令人心中出现耳目一新的感受。这是神留在世上，记念祂与世人立下「挪亚之约」的记号。神应许挪亚以及从方舟出来的生物，祂不再用洪水毁灭这地。并且使用彩虹为记号，让人知道神立下的约是坚定不变的。神说：「我与你们，并你们这里的各样活物所立的永约，是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。」记号的存在在于提醒立约的人，不要忘记了与神立的约。例如，割礼是神与亚伯拉罕后裔立的「亚伯拉罕之约」的记号，所有受割礼的人，当接受这记号，就知道自己是效法亚伯拉罕的信，进入此约中。信心才是留在约中的条件，外在的记号不是，却是个对自己的提醒，不要忘记神与亚伯拉罕子孙立的约。另外，安息日是「西乃之约」的记号，每逢以色列民守安息日的时候，就记得自己与神立了「西乃之约」，立志遵守神的律法。神与挪亚立约是以彩虹为记号，每当雨后天空中云彩被太阳返照，就会出现彩虹。人们看见高挂在天上的彩虹，想到的是神向我们所有挪亚以后出生的子子孙孙说话，神与挪亚的约延续到我们身上。祂应许不用洪水毁灭大地，留给我们生存的环境，让我们记念祂保存我们生命的恩典。

 

        在16节神说:「虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。」挪亚之约是永远留存，不会废弃的。神当初记念挪亚，祂也记念祂所保存的人类，于各种活物。神对祂所造的宇宙众生的普遍恩典是不变的。当我们看到神放在天边的彩虹时，是否想到神怜悯我们的先祖挪亚，在灾难中留存他一家的性命，这些血脉传承到今日世界万民。可惜的是大部分的人都不明白神与人立的挪亚之约的意义。忘记了神存留世人性命于世的普遍恩典。神没有忘记我们。不但赐我们普遍恩典让我们在地上生存，更愿意借着他的儿子耶稣基督将救恩带给我们，这是神救赎的恩典。唯有信靠祂的人，才能够经历祂宝血的救赎，进入与祂立的新约里面。这新约也是有记号的，就是主耶稣立的圣餐。我们每逢吃主的饼，喝主的杯，就当记念祂为我们的罪舍身流血，代替了我们的刑罚。使我们得以免去神的愤怒，得到永远得生命。这才是神救赎工作的高峰。我们不能仅仅满足于保存生命于世上，却忽视进一步认识神差来拯救我们的主耶稣。 「挪亚之约」是为了主耶稣带来的「新约」铺道路。领受「挪亚之约」的恩典，更当追求信靠主耶稣，进入主的血所立的「新约」里面。

 

 

        天边的彩虹是个美丽的记号，提醒我们神顾念我们，应许不再用洪水毁灭这地，留存我们的性命，在世上生长繁衍。神顾念方舟上的挪亚，祂也顾念祂所造的挪亚后代子孙，不管认识不认识祂。我们不能仅仅停留在享受「普遍恩典之约」里面。不要忘记真正能带给我们救赎的，是神透过主耶稣成就的特别恩典。此救赎恩典只有靠着，因信接受耶稣的赎罪救恩，进入基督里面，才能得到。诺亚因信进入方舟，因此逃离了洪水的毁灭；我们今日需要逃避的是末世神对罪的审判，那是必洪水更严重的灾难。逃避灾难的方舟就是耶稣基督。进入祂里面就能得到完全的拯救，不至于灭亡。赶紧抓住蒙救恩的机会，不要留在方舟之外。