“学生不能高过先生”，常被世人误解，似乎圣经反对人类社会的进步——学生老是高不过先生，社会自然有退无进了。这句话很有可能是犹太人的俗语，在马太福音十章二十四节和路加福音六章四十节，两种完全不同的情况下，都看见主耶稣说了这句话的记载。如果再加上仆人和主人的类似说法，则约翰福音十三章十六节也有了记载。当然在这三处记载里，主耶稣使用这句话显然有不同的侧重。

 

　　在马太福音里，主耶稣差遣十二门徒，在说到他们将要受到的逼 -/迫时，说了这句话，并且进一步说明：“人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢”（太10:25）。显然，主耶稣以家主比喻自己，以家人比喻奉差遣的十二门徒。既然主耶稣为了福音一直受逼 -/迫，那么门徒奉了差遣出去传福音，必然也要受各样的逼 -/迫。主耶稣预先将要受的逼 -/迫告诉门徒，好坚固他们的信心。在必定受逼 -/迫的同时，这逼 -/迫也必定不会超过主耶稣所受的。主耶稣用一句“学生不能高过先生，仆人不能高过主人”，告诉门徒一方面必定受逼 -/迫，另一方面这逼 -/迫是有限度的，绝不会超过主所受的。

 

　　我们现今的基督徒要在世上传福音，常常也有些害怕要受逼 -/迫：认识我的人会不会觉得我变神经病了啊？听我传福音的人会不会当我传邪教啊？我们的顾虑烦恼太多了，以致于我们不敢迈出听主呼召传福音的第一步。感谢主，主耶稣对奉差遣的门徒（不仅十二门徒，也包括我们）说：“学生不能高过先生，仆人不能高过主人”。逼 -/迫患难是必定有的，因为撒但是世界的王，要拦阻我们；但是一切的逼 -/迫不会超过我们的主所受的，因为主在十字架上已经得胜有余了。感谢主，我们是在加入一场已经得胜了的争战，应当努力向前，免得失去了赏赐。

 

　　那么神是否反对学生高过先生，仆人大于主人呢？显然不是的。

 

　　大卫是扫罗王的仆人，但是以色列的众妇女舞蹈唱和说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”（撒上18:7）；扫罗王战死，大卫接续他作王，我们知道大卫王在各方面都胜过扫罗王。这是神施恩给大卫王，大卫王也敬畏神的缘故。

 

　　还有先知以利沙，是先知以利亚的学生，然而感动以利亚的灵加倍地感动以利沙（王下2:9-12）。以利沙作先知的年数和所行的神迹数目，都超过了以利亚。这也是出于神的意思，不是人能预先安排的。

 

　　在古代的社会，人要获得知识不象现代人这么方便。至少在印刷术普及之前，知识技能必须通过先生和学生的关系一代代地传承。因此先生和学生的关系是人一生中相当重要的关系，同时“学生不能高过先生”是一个普遍的事实，不是谁赞成谁反对的问题。大卫王和以利沙的例子，是因着有神的参与——高过主人的技能，胜过先生的知识来自于神的赐予。

 

　　理解了这个背景之后，我们就能明白主耶稣为什么在路加福音六章四十节说：“学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样”。路加福音六章十七节到四十九节是一个整体，同一个事件，不能分开看，免得断章取义。十七节告诉我们，当时在主耶稣周围听他教训的，不仅有门徒，还有很多百姓“从犹太全地和耶路撒冷，并推罗、西顿的海边来”；他们的目的是听道和医病赶鬼。医病赶鬼的需求已经得到了满足，众人还想摸主，显然是要得着更多的赐福，“得着”——无论得着什么，恐怕是他们最大的需求。感谢主，其实我们也是一样。

 

　　二十节到三十八节，主耶稣讲了很多天国的道理，以及合神心意的行事为人的准则。这些都是难得的，这些百姓可能一辈子也不会有人对他们讲论这些。更为难得的，在于三十九节以后，又用比喻对他们说话。为了使哪怕最没有文化的人能明白，主耶稣用了最浅显的比喻和最为人所知的俗语。

 

　　瞎子领瞎子，是对先生的告诫，免得有人听了主耶稣的教训，一知半解到处卖弄，反而绊人跌倒，连自己也一起跌。

 

　　学生不能高过先生，是对学生的告诫，免得有人不认识主耶稣神子的身份，凭着自己的热心到处寻找却寻错了。

 

　　梁木和刺，是对运用主的教训的告诫，主的教训是用来责备自己，不是责备弟兄的。

 

　　看果子认树木，告诫我们寻找神的道，要看人行出来的行为，也就是说，要作学生之前，先看看先生的行为和他的讲论是不是一致。

 

　　盖房子安根基，告诫我们听道还要行道，只听不行就绝得不着神的真道。

 

　　虽然众人各有打算来到主面前，主却将得着神道的方法明确指示他们，也指示我们。愿我们能抛开自己的小心思，来到主面前，就真的求他的道，并行出他的道来。