主耶稣教训门徒，要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。门徒彼此议论，“这是因为我们没有带饼吧！”读到这里不免奇怪，为什么门徒会把主的教训扯到饼上去。固然酵是作饼所需用的，但也不至于提起酵就扯到饼，法利赛人和撒都该人的酵显然不是作饼的酵，其中有啥区别和关系呢？

　　察看地图可知，这一次“渡到那边去”，是从马加丹境内渡过加利利海，到了约旦河外外邦人的地界。门徒既没有带饼，在外邦人的地界找食物，难免要受外邦人的污秽了。因此门徒的思想就完全被“饼”占据，这时候无论听到想到什么都自然地向"饼"靠了过去。主耶稣说到法利赛人和撒都该人的酵，在门徒的耳中，法利赛人和撒都该人已经自动被过滤掉，只听到了“酵”，然后就是“饼”，最后就是彼此的议论。这就是所谓的关心则乱，心思意念集中在一件事情上的时候，就难以接受其它的信息，甚至来自主的信息也被模糊了。

　　我们有更多占据我们心思意念的“饼”：每日生活所需、人际关系、工作成果，乃至聚会中弟兄姊妹的交通、属灵的工作，这一切都可以成为我们心中的“饼”。这“饼”要占据我们，把主的教训扭曲一点，改变一点，变成合我心思的“酵”。我们总觉得我目前所关心的最重要，主的信息也肯定要为我解决我所关心的。我们不是舍弃自己来跟从主——以主为中心，反倒要主来以“我”为中心：我所关心的是“饼”，主所说的也就一定指向“饼”。

　　然而主耶稣告诉门徒，“饼”的问题早已经解决了：“不记得那五个饼分给五千人，又收拾了多少篮子的零碎吗？也不记得那七个饼分给四千人，又收拾了多少筐子的零碎吗？”，现在要解决的是“酵”的问题。当我们不再把眼光局限在我们的“饼”上的时候，主就要给我们看见：第一，神的恩典是够我们用的，我们所关心的“饼”原来根本算不得什么阻挡；第二，有更严重的艰难险阻要临到我们，法利赛人和撒都该人的“酵”才是我们要防备的。

　　既然主耶稣的话不是指着饼说的，这酵又是指着什么呢？我相信不是指着法利赛人和撒都该人在会堂里教训人所说的话。马可福音第八章记叙相同的事件时，没有用“撒都该人”，而以“希律的酵”代替，显然希律不可能在会堂里教训人；另外，主耶稣曾说“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行”（太23:2、3）。这也指出法利赛人在会堂里教训人的话是不错的，虽然他们自己不能行，但不能因此否定教训的正确。那么正确的教训就不必防备，而应当遵行了。

　　法利赛人和撒都该人在很多事上意见相反，互相敌视，这里有一件事使他们联合了起来，就是试探主耶稣，拿他的把柄。他们的计谋就是请主“从天上显个神迹”，他们的意思，把神迹当作一种戏法，自己站在观众的位置，判断演员演得好不好。然而“神又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证”（来2：4）。神迹是神自己作主——“按自己的旨意”，并不由人随意而行。同时，神迹的功用是“作见证”，不是表演。法利赛人和撒都该人的试探显出他们根本不明白神迹是什么，也没有摸着神——试探人的把自己暴露了。

　　主耶稣“离开他们去了”后，转头就教训了门徒。这教训与法利赛人和撒都该人的试探是有关系的。我们对神迹的看法如何？常常我们也如同犹太人求神迹，也如同法利赛人和撒都该人希望用神迹来判断是非。这是危险的，神迹不是为人作见证，而是和人一起为神的道作见证。当我们把神迹的来源弱化到人的身上，功用弱化到为人作见证的时候，法利赛人和撒都该人的酵就在我们里面慢慢产生影响，神迹的弱化，代表着人高升自己，最终是如同撒但那样的自高自大。主耶稣之所以不直接用“教训”而用“酵”来嘱咐门徒，就是因为这种对神迹的轻看，会慢慢腐蚀我们，如同酵在面团中的工作。

　　我们的确当谨慎，法利赛人和撒都该人的酵无声无息地就进入我们心里，渐渐增长，使我们“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”（提后3:5）。对神迹的看法，将我们与神的关系显明了出来。愿我们常在神面前自省，免得入了迷惑。