主耶稣责备文士和法利赛人七个“有祸了”，六个都称呼“你们这假冒为善的文士和法利赛人”，唯有一个称为“你们这瞎眼领路的”。那六个涉及的都是文士和法利赛人本身的行为和品性，只有“你们这瞎眼领路的有祸了”，指出了他们教训的不当。

　　主耶稣曾教训门徒“什么誓都不可起”（太5：34），这是因为人没有能力来保证自己起的誓，起誓就有干犯神的嫌疑。文士和法利赛人的教训将起誓所指的对象分为大的小的，指小的起誓算不得什么，指大的起誓才要谨守。主耶稣在这里将起誓的问题进行一个总体的考量，而文士和法利赛人则按自己的标准进行分类考量。他们完全没有意识到神的律法本身就是整体的，不可分割，犯了一条就是犯了全部，何况分类的标准还是人自己订的，更是错上加错。主耶稣以“人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓”作为小结，就是反应了这种不可分割的特点。

　　起誓如此，其它的问题也是如此。文士和法利赛人的教训引入太多人的想法和标准，把神的律法世俗化。因为神的律法有些条例难以理解和执行，他们就加以注解，让律法变得容易执行。比如神命令在安息日歇下一切的工，那么怎么才算该歇下的工呢？这一条诫命难以操作，于是他们设立了安息日不可作的三十九项事务。然而随着时代的变迁，这三十九项会落伍，只好加以修订。修订行为就说明不完全说明有人意掺杂在内，神的律例是从永远到永远，永不改变的。他们对律法的解释大多如此，希望藉着人意，在神的诫命里给自己留后门。如果按主耶稣从人心对律法的解释，显然歇了一切的工就是歇了一切的工，心里觉得是“工”就要歇了，来敬拜神才对。

　　借着解释律法，掺入人意，给自己留后门，然后犯罪，最后彻底离开属天的道路。我们现在也会如此。很多经文是我们不喜欢的，觉得作不到的，我们不求主为我们作到，却效法文士和法利赛人，用一些看上去就很厉害的解释，来欺哄自己说，其实经文的意思不是这样的。我们跟着以色列人堕落的脚步堕落，还以为在奔走属天的道路。

　　事实上主耶稣早就说了“在人这是不能的，在神凡事都能”（太19：26）。人是不能的，不能才是正常的，神的一切律例典章都告诉我们这一点。只是我们总要靠自己能一下才放心。求主怜悯我们，让我们真知道我们不能，你能。你也为我们成全了一切。求主使我们信你依赖你，靠你的保守得进天国。