在福音书中，一共记载了四次主耶稣医治瞎子的神迹，它们分别是迦百农的两个瞎子得到医治、伯赛大的瞎子得医治、耶利哥的两个瞎子得医治、西罗亚池旁生来瞎眼的得医治。今天我们要讲的，就是伯赛大的瞎子得医治的神迹。这个神迹，与其它另外三个神迹中瞎子得医治的过程，最大的不同之处就在于，这个瞎子的眼睛，不是一下子就被主耶稣医治好的，而是分了三个步骤。所以，我给这个神迹，取了个很形象的标题，就叫做"开眼三步曲"。这三个步骤，也正是我们灵眼逐步被主开启的过程。

　　第一步--仍瞎：

　　【可8:22-23上】 他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。耶稣拉着瞎子的手，领他到村外。

　　这一阶段有三个特点：

　　1.自己仍不知道该怎么走。

　　这第一段的道路，就是自从被交于主耶稣的手中起，直到走到村外这样的一段道路。在这段过程中，他虽然已经跟从了主，但是，眼睛仍然是瞎的。他每走一步仍然需要外部的引领才不致出错，如果没有人拉着他，他自己仍然不知道该怎样走。绝没有哪位基督徒，自从一信主，就非常清楚明白每一件事该怎样去做。这第一个阶段，是每位信徒必须经过的。只是有些人，或许一直停留在第一步或第二步，那就非常可惜了。

　　很多初信主的弟兄姊妹，都喜欢问传道人或老信徒，'这样做可以不可以'、'我能不能做什么'、'我现在该怎么做'等类的问题。然后，老基督徒就告诉他们应该怎样怎样。

　　他们之所以要这样问，就是因为他们不知道应该怎么走，需要在外部寻找一些更简单直接的带领。

　　圣经一方面告诉我们，不用人来教导你们该怎样做，因为自有主的恩膏（也就是圣灵）在凡事上引导你们，这恩膏是真的不是假的。但是，在许多人实际的经历中，却好像在里面又找不到引导，似乎恩膏是假的，不是真的。还是由人来直接告诉我们该怎样做，显得更好些。为什么会这样呢？这就是因为心眼还没有被打开，也就是说，还处在这第一阶段，眼瞎的阶段。需要外部的带领。如果心眼打开了，就自己样样都能看得清楚了。

　　这一阶段的基督徒，表现是非常幼稚的。如果作为过渡阶段，这是必须的，没办法省略。但是，不能总停留在这一阶段。因为这一阶段的危险，也是很明显的。圣经以弗所书说到，做小孩子因为处处需要被人引导，所以就容易飘来飘去。轻的来说，会做错事、重的来说，甚至有随从异端的可能。带领的人如果带领的对，那么他就走的对；如果带领的人带错了，他自己也无法分辨，因为他的眼睛暂时还是瞎的。主耶稣曾经说过："瞎子领瞎子，两个人岂不是都要掉在坑里吗？"

　　在现实中，我们经常能看到的是--明眼人领瞎子，这样瞎子就比较安全。可是，主耶稣形容当时的犹太社会，是瞎子领瞎子。既然大家都是一样的瞎，瞎子又为什么会让另一个瞎子给自己领路呢？最有可能形成这种情形的理由就是，后面的瞎子并不知道前面带路的那位也是瞎子。前面带路的又不告诉后面的瞎子自己和他一样是瞎子，甚至还有可能极力鼓吹自己的视力有多么的好，以取得后面瞎子的信任。我们来看一下圣经是怎么说的。在马太福音15章里，耶稣讲了'瞎子领瞎子'的比喻，【太15:12-14】 当时，门徒进前来对他说，法利赛人听见这话，不服，你知道吗？（不服原文作跌倒）耶稣回答说，凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。任凭他们吧。他们是瞎眼领路的。若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。这里领路的瞎子，主耶稣明说，指的就是法利赛人。他们不告诉百姓自己也是瞎子，而且还吹嘘自己是非常明白圣经的，让百姓放心的相信他们的话。

　　对于后面的瞎子来说，被瞎子领路，还不如自己摸索着走路更为安全。因为如果是他们自己独自走路，至少还会用根杖探试着慢慢前行，尽管眼睛看不见，但是手中的杖至少也能帮助他们避开不少的风险。可是，如果前面有个瞎子给他们领路，而他们又不知道带领他们的人也是瞎子的话，就会放心的跟他走，这样反倒更加危险了。耶稣所讲的这种情形，其实今天也是一样。所以，弟兄姊妹，我们必须眼睛要完全打开，做长大成人的人，这样才能分辨好歹。不然，在今天这个末后的时代，会更加危险。

　　2.需要抓住一点可见的事物：

　　在这一段路程中，主耶稣的手一直拉着这位瞎子的手，因为他需要这样外部的恩典，才能走路。

　　不少基督徒，都有一个经历，那就是初信的时候，祷告的效果往往很好，很容易主就给成全了。可是，信着信着，随着信主年数的增多，祷告反倒不太灵了。为什么会是这样呢？原来啊，当我们生命幼小的时候，往往都需要外部的恩典，才能吸引着我们跟随主。随着生命的成长，信心就开始要经过试验了，甚至火炼的试验临到我们，也不稀奇。正如宣信有一首诗歌所唱：前要的是祝福、医治、恩赐、能力……，今要主自己。什么叫'今要主自己'？就是愿意为主丢弃万事看作粪土，愿意在基督的患难上有分，愿意与基督同在城外受苦。

　　由于在我们每个人里面，本来就有不信的恶心，当我们信心还软弱幼小的时候，就喜欢看神迹、找感觉，希望通过这些来暂时麻痹一下自己不信的恶心。甚至，自己把自己都给欺骗了，以为自己真的有信心了。其实，看完神迹之后，那一时的兴奋、火热，根本不是真正的信心。这种假的信心，一遇到患难，说没有就没有。所以，圣经才会称那些在旷野走天路的以色列人为"不信的百姓"。基督徒需要谨慎分辨，我们不能因为眼睛还未开启便见手就抓。因为有的手，并不是主耶稣的手。我们看到如今有太多的人为了追求感觉、经历，已经糊涂到不加分辨，饥不择食的地步了。最后的结果是，在危险的泥潭里自我陶醉，并且引发许多的混乱。

　　对待神迹，我们有两点必须清楚知道的。

　　第一，真实的神迹经历，都是神在需要的时候，直接给人的。并不是我们去苦苦追求来的。彼得在官府面前被圣灵充满，并不是自己苦求才充满的，而是神看那个时候，彼得需要被圣灵充满，就直接充满他了。彼得见大布的异象，并不是苦求神给个异象吧，神才给他的。而是，他像往常一样正常祷告，神根据当时的需要，就突然给他了。

　　第二，有奇特的经历，并不表示此人的生命高超。法老、尼布甲尼撒、古列等这些还没信主的人，主也能给他们奇特的经历；要陷害耶稣的该亚法，也能正确的发出预言；连没有灵性的驴子，也能看见天使的拦阻。

　　喻道故事书里面讲过一个小故事：说有一人看到了一个异象，主耶稣从三位正在祷告的门徒身边经过。当主耶稣经过第一位门徒时，主耶稣又是亲他、又是拥抱他、经过第二位门徒时，主耶稣只是停下来拍了一下他的肩膀。经过第三位门徒时，主耶稣停也不停，好像没有看见他一样，就从他身边走过去了。然后，主就问这个人，你知道这三个人中，谁的生命最好吗？这个人不加思索地说，肯定是第一个人喽！你看你多么喜欢他。而第三个人生命是最不好的，所以，你都不理他。主耶稣却告诉他，你错了！事实情况，与你的理解恰恰相反。因为第一个人的生命最幼小，所以，需要我给他明显的感觉，他才会觉得有安全感。第二人次之，第三人生命最好，他已经可以完全不凭外部的感觉，就凭着他对神话语的信心，就可以很好的得胜了。这样的门徒，才是我最放心的。

　　3.只看见近处的：

　　【彼后1:9】人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。

　　这节经文与我们平时掌握的常识有些不同。按照我们的常识，瞎子就是一点都不能看见的人。如果还能看见一点点的，我们就不能称他为瞎子。如果像经文中说的"只看见近处的"，我们会称这类人为近视眼，而不是瞎子。那么，为什么这处圣经称那些只看见近处的人为眼瞎呢？

　　可见，这里近处的，并不是指视力高低说的。这处经文的上文，彼得首先讲了八步属灵的台阶，反复的说"有了什么，还要加上什么；有了什么，还要加上什么……"。并且告诉我们，要在这几样上殷勤追求，就不至于闲懒不结果子了。然后才说，如果没有这几样就是眼瞎，只看见近处的。也就是说，只看今世眼前的事，不看将来永远的事。只求人前的利益，不求神前的奖赏。这样的人，在神看来就是瞎子。同时，彼得写下的这几节经文，也告诉了我们怎样才能不眼瞎，那就是--不停地追求。亚伯拉罕是我们信心之父，也就是所有信上帝之人的代表。亚伯拉罕看见的是一座神所经营、所建造的有根基的城。所以，他才会不留恋他的家乡吾珥，单单凭着信心，不知道东西南北，就离开了本地本族父家，跟着神，走向应许之地。摩西因想往所要得的赏赐，就放弃埃及王子的生活，愿意与神的百姓同受苦害。他们的眼睛都是不留恋今生的福气，却定睛在远处神所立的目标上。

　　我们也不要羡慕地上的财富、学问、地位、荣耀等等……，这一切都是暂时的。草必枯干、花必凋谢，唯有遵行神旨意的，是永远长存。基督徒生命幼小的时候，其表现也和世人差不多，爱看重眼前现实的这些东西，死死的抓住不放。这样就很难继续往前走。因为人若爱世界，爱父的心就不在他们里面了。