（路17：11-19）

　　在路加福音中，一共记载了主耶稣两次医治麻风病人的神迹。一次是在路加福音第五章，一处就是我们刚才所读的路加福音十七章这段圣经。这次主耶稣医治了十个长大麻风的人，和以前主耶稣医治一个长大麻风的人不一样。

　　以前那个大麻风病人是来到耶稣『跟前』，这十个大麻风是『远远』的站着。

　　以前那个大麻风耶稣『伸手摸他』，他的大麻风就痊愈了。但是，对这十个大麻风，耶稣只是对他们说话，让他们去把身体给祭司察看，他们去的时候，大麻风就好了。

　　许多人在对比过这两次大麻风病人得医治的故事之后，心里可能会产生一个疑问：这十个大麻风病人，既然是如此迫切的盼望自己的病可以得到医治，却为何不象以前那个麻风病人那样，来到耶稣的跟前求医治呢？

　　原来啊，律法中对大麻风病人有严格的限制，一旦得了大麻风就必须远离人群。路上若是遇到了人，就要蒙上脸远远的喊着说："不洁净了、不洁净了……"，让别人躲开自己，免得别人因他们而不洁净。

　　那么，以前那个大麻风病人，为何可以来到耶稣面前呢？

　　因为律法中还有一条令人费解的特殊规定，那就是：如果一个人的大麻风一旦长满了全身，按着律法，就可以算他是洁净的。那个人正符合这条规定，因为路加记载说，那人浑身长满了大麻风。这个人虽然按着律法可以生活在城里，但是，毕竟他浑身长满了大麻风，城里的群众对他的态度是可想而知的，他受到周围人的伤害，肯定要比生活在野外的麻风病人更多。他的心里极其渴望被人理解，也渴望被人爱。所以，主耶稣在医治他的时候，特别用手摸摸他。我们知道，如果主耶稣要医治他，不摸他也一样能医治。可是这一摸，让他心里深刻感受到耶稣对他的爱。

　　大麻风是一种很苦的病，除了要忍受身体不断的溃烂。还要承受心理上更大的痛苦。得了大麻风这种病，首先就要与人群远离，不能与其他犹太人一起到殿里敬拜神，不能参加正常的生产生活。无论夫妻再怎么相爱，一旦生了大麻风也要离开。再怎样疼爱儿女，也必须离开，独自在营外生活。如此痛苦的疾病，若是被主耶稣医治了，回来表示感恩，这不是理所当然的吗？就算是拿礼物献给耶稣都是应该的。可是，十个大麻风得到了医治后，仅有一个外族人回来感谢耶稣。这样的忘恩负义多么令主伤心，我们是不是这样的人呢？

　　一.患难的好处--和睦同居（11-13节）

　　这十个大麻风病，因着共同的疾病，使他们走到了一起。如果他们都是健康的人，或许此刻种地的种地、打鱼的打鱼、经商的经商……谁也不认识谁。但是得了这种病以后，他们都必须远离人群。身体健康的人不能与他们交往，他们就只好病人与病人之间同病相怜，互相关爱、互相照顾了。我们看到，当他们来见耶稣的时候，是十个人一起来见耶稣的。或许在路上，由于患病程度的不同，有些人会更严重，还需要彼此搀扶才能来到。来到之后，又能同心合意的向主耶稣祈求。

　　可是，我们要注意到，这十个人身份背景的不同。其中有犹太人，也有撒玛利亚人。是有九个犹太人，外加一个撒玛利亚人组成。

　　根据耶稣时代的一些背景资料，我们得知，这样的组合可不象是九个江苏人加一个山东人那么简单。

　　历史上，北国以色列亡国之后，亚述帝国就把一部分以色列人掳到了亚述。同时，他们也迁移过来一些人。撒玛利亚人与外族人通婚，造成了他们后裔血统的混杂。而犹太人又特别看重自己民族的血统纯正。尼希米记里记载，犹太人在外邦生活了70年之后回归故土，他们中间很多人都已经娶了外族女子，也生了孩子。可是，他们为了要悔改，重新与神立约，仍要离弃自己的妻子儿女。

　　而撒玛利亚人没有保持上帝选民纯正的血统，这在犹太人看来，撒玛利亚人比一般的纯粹的外族人还更污秽。这样的对立的思想，已经有七百多年的历史了，这种观念到了耶稣时代仍然没有改变，【约4:9】……原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。犹太人如果要往加利利去，必须途径撒玛利亚的时候，他们宁可绕路走外邦的土地，都不愿意脚踩在撒玛利亚的土地上，免得玷污了自己。但是，这九个犹大人与这一个撒玛利亚人竟然能和睦同居，是什么东西这么有能力，连延续了几百年，已深入骨髓的隔阂也能打破？就是因为他们都得了大麻风的病，这痛苦使他们放下一切成见，彼此相爱。

　　有时，患难可以把人性里善良的一面激发出来。

　　我认识几为年轻的残疾弟兄，他们残疾的程度都很重，可是他们的心灵，却都非常善良。每当他们看到别人有痛苦，就特别容易感动。他们想不通'那些与他们把年龄相仿的年轻人，为什么不好好珍惜自己的健康身体，去做一些对别人有益的事情，反倒还去偷、去抢呢'？但是，我也在想，如果他们不是这样严重的残疾，而是和其他人年轻人一样健健康康的话，他们是不是还会这样想呢？所以，坏事可能在某些方面也会转化成好事。

　　我们还可以看一个旧约的例子：【创13:6】 那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。

　　上帝呼召亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥去蒙福之地，罗得是跟着亚伯拉罕走上了蒙福的道路。从吾珥到哈兰，从哈兰到迦南，从迦南到埃及，罗得与亚伯拉罕一直都可以和睦同居。那么，从什么时候开始发生争吵了呢？就是亚伯拉罕去了一趟埃及，在埃及险些失去妻子撒拉，幸亏上帝用神迹对法老说话，才又将撒拉夺回来。法老为此送给了亚伯拉罕『极多』的财物。而罗得又是与亚伯拉罕同行的，法老也送给罗得『甚多』的财物。

　　就是从埃及回来之后，他们开始不能和睦同居了。因为罗得开始有了自己的私有财产。环境差、条件恶劣的时候，还能和睦相处，照理说，现在条件好了，大家都有钱了，以后岂不是更应该珍惜这个好的条件，更加应该和睦相爱吗?

　　可是，事实上，往往人性败坏的一面，此时就要开始显露出来了。我们看到有很多的家庭。贫穷的时候，吃点咸菜，夫妻相爱。偶尔有一点好吃的，都夹给对方吃。然后一起努力，希望改善家庭贫穷的状况，一起打拼创业。指望有一天富起来了，就可以让对方过上好日子。

　　哪知道一旦真的富起来之后，这样的爱，却不知不觉的没有了，却而代之的就是常常的争吵，甚至移情别恋。

　　所以，对于没有上帝生命的人，一旦真的富起来了，不一定是好事。人性的丑陋，在舒适的环境中，更容易滋生泛滥。常常带来的不是社会的和谐，家庭的和睦，而是罪恶的增加，痛苦的增加。连罗得这个有上帝生命的人，但是不丰盛的人，尚且如此，更何况那些完全是死在罪恶过犯之中的罪人呢？

　　二.信心的真意--未见之事（14节）

　　1.先信后看结果：

　　这十个大麻风病人，向主祷告求医治之后，主耶稣并没有立刻医治他们。而是对他们说："你们去把身体给祭司察看"。

　　我们可以想象一下当时的场面，主耶稣对他们说完这话，他们互相看看各自的身体，并没有发生任何变化。发白的皮肤仍然发白，肉烂的地方仍然肉烂，疼痛的感觉仍然疼痛。而说这话的地方，是在撒玛利亚和加利利的边界，距离耶路撒冷路程很遥远。如果没有信心的话，他们不会白跑这趟冤枉路。

　　若是他们不信主耶稣的话，他们应该继续对主说："主啊，你还没有医治我们，我们怎么去呀？"可是，正因为他们满心相信主的话，不看环境，所以，他们就去给祭司察看。就在他们去在路上，各人的大麻风就都洁净了。如果主对他们说完话，他们因为看到自己的病并没有好，于是，不去给祭司察看的话，那么他们就始终不能得到洁净。信心就是：主说话--相信主的话--看到结果。

　　我们今日的信徒，普遍在信心上不行。所以，有不少教会，就希望借着神迹来吸引人信神。他们这样做，是先把结果给人看，认为人只要先看见结果了，就会有信心。其实，这并不是真正的信心，也不能帮助人建立信心，旷野的以色列人就是最好的证明。并且这种本末倒置的观念，也会助长许多虚假见证的诞生，若被不良用心的人利用，还可能给撒但毁坏教会，大开方便之门。真正帮助人建立信心的途径，就是神的话。信道上从听道来的，听道是从基督的话来的。

　　2.是信主的话，不是自信：

　　圣经中有这么一句经文："你们祷告无论求什么，只要信是得到了就必得到"。有些人根据这句话，就认为我们祷告什么就可以得什么，如果没有得到，就说明是你的信心不行。

　　其实，大家都明白，解释任何一节经文，都不能脱离整本圣经，独立的拿出来解释发挥。经文也是需要互相约束的，这就是平衡真理的过程。就好像当初魔鬼试探耶稣说："你若是神的儿子，就可以从这里跳下去。因为经上记着说，'主要为你吩咐他的使者保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上'"。主耶稣却对他说，"经上又记着说：'不可试探主你的神'"一样。

　　圣经一方面记载"你们祷告无论求什么，只要信是得到了就必得到"。但是，另一方面圣经又告诉我们"我们若照着他的旨意求什么，他就必赐给我们"。如果有人祷告说："主啊，请你把泰山移到我家门口，我坚信你一定会给我的。因为你说过'你们若有信心，不疑惑，就是对这座山说，你挪开此地，投在海里，也必成就'"。是否泰山就会因此移到他家门口呢？不一定的。倒不是因为他信心的问题。'信心'只是一个方面的因素，'他的旨意'是另一个方面的因素。如果只顾强调个人信心，而不顾神的旨意的话。那么，如果有许多人，都求神把泰山移到自己家门口，也都是凭着信心求的，泰山到底该往哪儿移？其实，我们常常求得是什么东西，对我们好不好，我们自己也不知道。我们祷告，只要凭着信心求，相信神给我们的都是最好的结果。并且前提是，我们要做一个爱神的人。【罗8:28】我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。