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耶稣医治十个大麻风病人(上)

2020-11-30 作者:谢迦勒  
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  (路17:11-19)

  在路加福音中,一共记载了主耶稣两次医治麻风病人的神迹。一次是在路加福音第五章,一处就是我们刚才所读的路加福音十七章这段圣经。这次主耶稣医治了十个长大麻风的人,和以前主耶稣医治一个长大麻风的人不一样。

  以前那个大麻风病人是来到耶稣『跟前』,这十个大麻风是『远远』的站着。

  以前那个大麻风耶稣『伸手摸他』,他的大麻风就痊愈了。但是,对这十个大麻风,耶稣只是对他们说话,让他们去把身体给祭司察看,他们去的时候,大麻风就好了。

  许多人在对比过这两次大麻风病人得医治的故事之后,心里可能会产生一个疑问:这十个大麻风病人,既然是如此迫切的盼望自己的病可以得到医治,却为何不象以前那个麻风病人那样,来到耶稣的跟前求医治呢?

  原来啊,律法中对大麻风病人有严格的限制,一旦得了大麻风就必须远离人群。路上若是遇到了人,就要蒙上脸远远的喊着说:"不洁净了、不洁净了……",让别人躲开自己,免得别人因他们而不洁净。

  那么,以前那个大麻风病人,为何可以来到耶稣面前呢?

  因为律法中还有一条令人费解的特殊规定,那就是:如果一个人的大麻风一旦长满了全身,按着律法,就可以算他是洁净的。那个人正符合这条规定,因为路加记载说,那人浑身长满了大麻风。这个人虽然按着律法可以生活在城里,但是,毕竟他浑身长满了大麻风,城里的群众对他的态度是可想而知的,他受到周围人的伤害,肯定要比生活在野外的麻风病人更多。他的心里极其渴望被人理解,也渴望被人爱。所以,主耶稣在医治他的时候,特别用手摸摸他。我们知道,如果主耶稣要医治他,不摸他也一样能医治。可是这一摸,让他心里深刻感受到耶稣对他的爱。

  大麻风是一种很苦的病,除了要忍受身体不断的溃烂。还要承受心理上更大的痛苦。得了大麻风这种病,首先就要与人群远离,不能与其他犹太人一起到殿里敬拜神,不能参加正常的生产生活。无论夫妻再怎么相爱,一旦生了大麻风也要离开。再怎样疼爱儿女,也必须离开,独自在营外生活。如此痛苦的疾病,若是被主耶稣医治了,回来表示感恩,这不是理所当然的吗?就算是拿礼物献给耶稣都是应该的。可是,十个大麻风得到了医治后,仅有一个外族人回来感谢耶稣。这样的忘恩负义多么令主伤心,我们是不是这样的人呢?

  一.患难的好处--和睦同居(11-13节)

  这十个大麻风病,因着共同的疾病,使他们走到了一起。如果他们都是健康的人,或许此刻种地的种地、打鱼的打鱼、经商的经商……谁也不认识谁。但是得了这种病以后,他们都必须远离人群。身体健康的人不能与他们交往,他们就只好病人与病人之间同病相怜,互相关爱、互相照顾了。我们看到,当他们来见耶稣的时候,是十个人一起来见耶稣的。或许在路上,由于患病程度的不同,有些人会更严重,还需要彼此搀扶才能来到。来到之后,又能同心合意的向主耶稣祈求。

  可是,我们要注意到,这十个人身份背景的不同。其中有犹太人,也有撒玛利亚人。是有九个犹太人,外加一个撒玛利亚人组成。

  根据耶稣时代的一些背景资料,我们得知,这样的组合可不象是九个江苏人加一个山东人那么简单。

  历史上,北国以色列亡国之后,亚述帝国就把一部分以色列人掳到了亚述。同时,他们也迁移过来一些人。撒玛利亚人与外族人通婚,造成了他们后裔血统的混杂。而犹太人又特别看重自己民族的血统纯正。尼希米记里记载,犹太人在外邦生活了70年之后回归故土,他们中间很多人都已经娶了外族女子,也生了孩子。可是,他们为了要悔改,重新与神立约,仍要离弃自己的妻子儿女。

  而撒玛利亚人没有保持上帝选民纯正的血统,这在犹太人看来,撒玛利亚人比一般的纯粹的外族人还更污秽。这样的对立的思想,已经有七百多年的历史了,这种观念到了耶稣时代仍然没有改变,【约4:9】……原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。犹太人如果要往加利利去,必须途径撒玛利亚的时候,他们宁可绕路走外邦的土地,都不愿意脚踩在撒玛利亚的土地上,免得玷污了自己。但是,这九个犹大人与这一个撒玛利亚人竟然能和睦同居,是什么东西这么有能力,连延续了几百年,已深入骨髓的隔阂也能打破?就是因为他们都得了大麻风的病,这痛苦使他们放下一切成见,彼此相爱。

  有时,患难可以把人性里善良的一面激发出来。

  我认识几为年轻的残疾弟兄,他们残疾的程度都很重,可是他们的心灵,却都非常善良。每当他们看到别人有痛苦,就特别容易感动。他们想不通'那些与他们把年龄相仿的年轻人,为什么不好好珍惜自己的健康身体,去做一些对别人有益的事情,反倒还去偷、去抢呢'?但是,我也在想,如果他们不是这样严重的残疾,而是和其他人年轻人一样健健康康的话,他们是不是还会这样想呢?所以,坏事可能在某些方面也会转化成好事。

  我们还可以看一个旧约的例子:【创13:6】 那地容不下他们,因为他们的财物甚多,使他们不能同居。

  上帝呼召亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥去蒙福之地,罗得是跟着亚伯拉罕走上了蒙福的道路。从吾珥到哈兰,从哈兰到迦南,从迦南到埃及,罗得与亚伯拉罕一直都可以和睦同居。那么,从什么时候开始发生争吵了呢?就是亚伯拉罕去了一趟埃及,在埃及险些失去妻子撒拉,幸亏上帝用神迹对法老说话,才又将撒拉夺回来。法老为此送给了亚伯拉罕『极多』的财物。而罗得又是与亚伯拉罕同行的,法老也送给罗得『甚多』的财物。

  就是从埃及回来之后,他们开始不能和睦同居了。因为罗得开始有了自己的私有财产。环境差、条件恶劣的时候,还能和睦相处,照理说,现在条件好了,大家都有钱了,以后岂不是更应该珍惜这个好的条件,更加应该和睦相爱吗?

  可是,事实上,往往人性败坏的一面,此时就要开始显露出来了。我们看到有很多的家庭。贫穷的时候,吃点咸菜,夫妻相爱。偶尔有一点好吃的,都夹给对方吃。然后一起努力,希望改善家庭贫穷的状况,一起打拼创业。指望有一天富起来了,就可以让对方过上好日子。

  哪知道一旦真的富起来之后,这样的爱,却不知不觉的没有了,却而代之的就是常常的争吵,甚至移情别恋。

  所以,对于没有上帝生命的人,一旦真的富起来了,不一定是好事。人性的丑陋,在舒适的环境中,更容易滋生泛滥。常常带来的不是社会的和谐,家庭的和睦,而是罪恶的增加,痛苦的增加。连罗得这个有上帝生命的人,但是不丰盛的人,尚且如此,更何况那些完全是死在罪恶过犯之中的罪人呢?

  二.信心的真意--未见之事(14节)

  1.先信后看结果:

  这十个大麻风病人,向主祷告求医治之后,主耶稣并没有立刻医治他们。而是对他们说:"你们去把身体给祭司察看"。

  我们可以想象一下当时的场面,主耶稣对他们说完这话,他们互相看看各自的身体,并没有发生任何变化。发白的皮肤仍然发白,肉烂的地方仍然肉烂,疼痛的感觉仍然疼痛。而说这话的地方,是在撒玛利亚和加利利的边界,距离耶路撒冷路程很遥远。如果没有信心的话,他们不会白跑这趟冤枉路。

  若是他们不信主耶稣的话,他们应该继续对主说:"主啊,你还没有医治我们,我们怎么去呀?"可是,正因为他们满心相信主的话,不看环境,所以,他们就去给祭司察看。就在他们去在路上,各人的大麻风就都洁净了。如果主对他们说完话,他们因为看到自己的病并没有好,于是,不去给祭司察看的话,那么他们就始终不能得到洁净。信心就是:主说话--相信主的话--看到结果。

  我们今日的信徒,普遍在信心上不行。所以,有不少教会,就希望借着神迹来吸引人信神。他们这样做,是先把结果给人看,认为人只要先看见结果了,就会有信心。其实,这并不是真正的信心,也不能帮助人建立信心,旷野的以色列人就是最好的证明。并且这种本末倒置的观念,也会助长许多虚假见证的诞生,若被不良用心的人利用,还可能给撒但毁坏教会,大开方便之门。真正帮助人建立信心的途径,就是神的话。信道上从听道来的,听道是从基督的话来的。

  2.是信主的话,不是自信:

  圣经中有这么一句经文:"你们祷告无论求什么,只要信是得到了就必得到"。有些人根据这句话,就认为我们祷告什么就可以得什么,如果没有得到,就说明是你的信心不行。

  其实,大家都明白,解释任何一节经文,都不能脱离整本圣经,独立的拿出来解释发挥。经文也是需要互相约束的,这就是平衡真理的过程。就好像当初魔鬼试探耶稣说:"你若是神的儿子,就可以从这里跳下去。因为经上记着说,'主要为你吩咐他的使者保护你。他们要用手托着你,免得你的脚碰在石头上'"。主耶稣却对他说,"经上又记着说:'不可试探主你的神'"一样。

  圣经一方面记载"你们祷告无论求什么,只要信是得到了就必得到"。但是,另一方面圣经又告诉我们"我们若照着他的旨意求什么,他就必赐给我们"。如果有人祷告说:"主啊,请你把泰山移到我家门口,我坚信你一定会给我的。因为你说过'你们若有信心,不疑惑,就是对这座山说,你挪开此地,投在海里,也必成就'"。是否泰山就会因此移到他家门口呢?不一定的。倒不是因为他信心的问题。'信心'只是一个方面的因素,'他的旨意'是另一个方面的因素。如果只顾强调个人信心,而不顾神的旨意的话。那么,如果有许多人,都求神把泰山移到自己家门口,也都是凭着信心求的,泰山到底该往哪儿移?其实,我们常常求得是什么东西,对我们好不好,我们自己也不知道。我们祷告,只要凭着信心求,相信神给我们的都是最好的结果。并且前提是,我们要做一个爱神的人。【罗8:28】我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。

 

【作者简介】 谢迦勒:雅博网作者,基督教青年传道人。写有信仰随笔及讲章100余篇。现已编辑电子图书《圣经与信仰问答》、《耶稣所行的神迹系列》,已在本网站旷野书库上发表。

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