经文：马太福音20:1-16〔因为天国好像家主清早出去，雇人进他的葡萄园作工，和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，就对他们说：‘你们也进葡萄园去。所当给的，我必给你们。’他们也进去了。约在午正和申初又出去，也是这样行。约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：‘你们为什么整天在这里闲站呢？’他们说：‘因为没有人雇我们。’他说：‘你们也进葡萄园去。’到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。’约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。他们得了，就埋怨家主说：‘我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？’家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？’这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了（有古卷在此有“因为被召的人多，选上的人少”）〕

　　1.葡萄园作工的比喻(太20:1-16)

　　弟兄姐妹：马太福音20章的开头说：“因为天国好像家主清早出去……”，这里的“因为”是根据19章彼得提的一个问题而讲的比喻。由于在19章耶稣说〔骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！〕门徒们听见这话就希奇得很。看来门徒们感到得救实在是真难，所以门徒对主说〔这样谁能得救呢？〕就在门徒感到得救很难，得救没有希望的时候，圣经记载〔耶稣看着他们说：“在人这是不能的，在神凡事都能。”太19:26〕就是在主刚刚说完这句话的时候，彼得接着在马太福音19:27节问了主一个问题说〔看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？〕

　　弟兄姐妹：我们不用说其他门徒有什么想法或顾虑，看来彼得当时就有顾虑，也有想法。因为他已经立志要撇下一切跟从主，所以他问耶稣“将来我们要得什么呢？”当主耶稣告诉他要得到很多很多的应许以后，到了19章的最后一节说〔然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”太19:30〕那么，这又是为什么呢？主耶稣在马太福音20:1-16节，用一个比喻来说明这个道理。这段经文可分四段：

　　第一段是马太福音20:1-7节，这是家主从早晨到晚上，在不同的时间出去呼召人，当人接受了呼召，进入到葡萄园做工，然后就能得到主人的赏赐。

　　第二段是马太福音20:8-10节，这段经文讲到不管是前边来的、后边来的，最后得到的工价、赏赐却相同。

　　第三段是马太福音20:11-13节，这里讲的是有不满意并且埋怨家主的人，他们来询问说〔我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？太20:12〕我们看到〔家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗？太20:13〕是啊！主人也是跟我们讲定的，将来也照样不会亏负我们，希望我们也不要有怨言或者不满意。

　　第四段是马太福音20:14-16节，最后这三节经文非常重要。这三节经文的意思是说：神无论怎么作，无论神怎样安排；我们就是有想不通的地方，就是有很大的不满意；也要顺服，因为这是神的主权。

　　以赛亚先知说〔耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠；我们都是你手的工作。赛64:8〕当耶利米先知受命往访问窑匠家的时候，耶利米先知在那里领悟了神的心意，也因而带出神的信息说〔窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了，他又用这泥另作别的器皿。窑匠看怎样好，就怎样作。耶18:4〕耶利米先知接着传达耶和华的话说〔以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。耶18:6〕是啊！因为我们从前是顽石，现在已经被主雕刻成为活石，使徒彼得说〔你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。彼前2:5〕使徒彼得接着说〔惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。彼前2:9-10〕所以，神无论怎样安排吩咐我们，我们都当顺服祂。千万不要像家主说的那人〔这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了。太20:16〕

　　弟兄姐妹：这里有一点很重要，就是关于“在前”与“在后”的说法：如果一个人从小就蒙恩被神拣选，并且随着年龄的增长知道积极追求真理，照真道而行，这样的人正是在前的；可有的人中年才蒙恩被神拣选；也有的人老了才蒙恩被神拣选；这就出现了“在前”和“在后”的说法了。但无论是“在前”或“在后”的，只要在真道上积极追求，并且照真道而行，将来都能成为“在前”的。

　　假如“在前”的早就明白这个真理，却不按真理而行，那就是“在前”的将要“在后”了。这里的关键是在乎个人的追求。

　　再比如彼得等使徒及门徒这些人，他们都是蒙主耶稣选召的；保罗没有跟着耶稣，他是在大马士革路上蒙了光照才归主的(参徒9:1-8)。如果说彼得他们是在前的，那么保罗他就是在后的。但他们都一起追求，在前的依然在前，在后的也要在前。而其他人就不一定了，虽然蒙主选召早，但不努力追求，那在前的就赞在后了。

　　再如以色列民族是神所拣选在前的，其他民族是在后边的。包括福音传到我们中国就很晚，我们也是在后的。但我们若能积极追求真理、真道，我们在后的也会在前。若是原本在前的不追求也会在后了。

　　不论是在前的，还是在后的，都要知道这是主的拣选，都是主的恩典，这是主的呼召，这是主的托付，是神赐福给我们！我们都应该尽职尽责，这样都会得到一样的恩典和神的赐福。感谢赞美主！阿们！

　　2.耶稣第三次预言祂要被杀，并且第三日复活(太20:17-19)

　　马太福音20:17-19〔耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：“看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活。”〕

　　马可福音10:32-34〔他们行路上耶路撒冷去。耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕。耶稣又叫过十二个门徒来，把自己将要遭遇的事告诉他们说：“看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。〕

　　这个时候耶稣和门徒已经开始了前往耶路撒冷的最后行程，因为耶稣在那里将会被处死。这次耶稣的行动或态度，为什么叫门徒希奇又让跟从祂的人害怕呢？不可能只是因为祂正要上敌对的耶路撒冷去，因为祂从前也去过；也不是因为祂走在前头，虽然以前在一般情况下，主可能会打发门徒们走在祂的前面(参太14:22;可6:6-7)；大概也不是因为门徒们想起前两次的受难预言，因为门徒们根本就不明白耶稣的预言，甚至可能就不记得前两次预言了。所以，耶稣判断此时此刻，必须对门徒另作更清楚的提醒。以致耶稣的行动先让门徒有隐约的预感；或是耶稣的表情或态度中流露其它因素，立刻叫这群吵闹不休的门徒和跟从祂的人肃然起敬。耶稣要在第三次预言自己受难与复活之前，让门徒先有一种很不妙的预感。耶稣虽在变像时显现了祂的荣耀，然而，祂定意要走十字架的道路，去耶路撒冷受死。现在祂要将自己去世的阴影，笼罩在这一小群人的身上。

　　看！主是多么的坚决！看来主的脸上也带着十分刚毅的火，因为主此时虽然是爬那难行的高坡，却仍然走在前头。使徒们可能都跟不上祂，致使他们感到希奇；跟从祂的人也害怕，是因为他们恐怕未来的事临到他们，也可能他们当时已经全身都战兢了。总之，在主身上有些事是他们无法明白的。门徒与跟从祂的人在此情此景时，耶稣把十二个门徒叫过来，又把他们带到一边，第三次对门徒，把自己被杀并且第三日复活的事又说了一遍。这一次主对门徒说的非常清楚和明白。马可福音10:33-34节耶稣对门徒说〔看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。〕

　　弟兄姐妹：当主第一次预言祂要受难与复活的时候，彼得因不体贴神的意思而受到责备(太16:23)；主第二次预言祂要受难与复活的时候，马太说“门徒就大大地忧愁。”太17:23〕”当主最后这一次预言祂要受难与复活的时候，马太、马可都没有记录门徒的反应，路加说〔这些事门徒一样也不懂得，意思乃是隐藏的，他们不晓得所说的是什么。路18:34〕因此，门徒们继续为着贪图在基督国度里的位置而争论(太20:20-28)。所以，直到现在门徒们的性情与品格，仍与天国子民的要求不符。弟兄姐妹：我们尚且不是如此，求主怜悯、帮助我们，叫我们各自在侍奉的岗位上，操练、造就自己，改变自己，让自己真正成为主手中的活石〔被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。彼前2:5〕感谢赞美主！阿们！

　　3.门徒争为首与为仆(太20:20-28)

　　马太福音20:20-28〔那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说：“你要什么呢？”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”耶稣回答说：“你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？”他们说：“我们能。”耶稣说：“我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。耶稣叫了他们来，说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。〕

　　马可福音10:35-45〔西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：“夫子，我们无论求你什么，愿你给我们作。”耶稣说：“要我给你们作什么？”他们说：“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”耶稣说：“你们不知道所求的是什么。我所喝的杯你们能喝吗？我所受的洗你们能受吗？”他们说：“我们能。”耶稣说：“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。”那十个门徒听见，就恼怒雅各、约翰。耶稣叫他们来，对他们说：“你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”〕

　　弟兄姐妹：从刚才我们所读的两处经文可知：如果依照马可的记载，来求耶稣的是西庇太的两个儿子雅各和约翰，但马太或许是为保全这两位使徒的荣誉；就把这件事的责任推到他们母亲撒罗米身上(可15:40-41)。但从马太福音20:22节耶稣直接回答这两兄弟的话可见，母亲的部分是后来加上的，但雅各和约翰他们的母亲撒罗米看来确实也在场。他们母子向耶稣提出要求：待主耶稣在祂自己国度里的时候，任命雅各与约翰为祂的左右手，也是挺自然的事，因为母亲与两个儿子都有这盼望。如果是母亲先提出请求，为这个事铺下伏线，两个儿子随即向耶稣提出同样要求也是合理的。昔日先知拿单也采取这种策略：他首先叫所罗门的母亲拔示巴见年老的大卫王，然后先知拿单亲自来到大卫王跟前，证实亚多尼雅欲从储君所罗门手上夺权，垂涎于所罗门的王位(王上1:11-31)。因此，马太和马可他们的记载都与事实相符，并且互相没有冲突之处。

　　弟兄姐妹：我们有没有向当时的门徒那样总想为大呢？总是不愿意作用人、作仆人而服侍人呢？其实马太福音从18章到20章基本上说了五件事：马太首先彻底论到骄傲和个性的怒气，然后又阐述情欲、财富和野心。其实这些问题在我们里面都存在。我们若是进入这几章的深处，必定会摸着这些属灵的宝训。譬如我们一定会看见：我们真的是满了骄傲的人；并且有怒气隐藏在我们的个性里面，不论我们多么想要忍耐或谦让宜人，怒气仍然深深扎根在我们的个性里头，这就使我们很难赦免人；不仅如此，我们也常常为情欲和财富所困扰，这两者都破坏我们国度的生活；最后就是野心的问题。马太特意在他的福音书中说到这五个问题，表明我们将来要在神的国度里，现在就必须彻底铲除这些问题。骄傲、个性的怒气、情欲、财富和野心，这些都是“蝎子”，我们需要神圣的杀虫剂，杀死这些“蝎子”。马太在圣灵的帮助、带领和默示之下，为要接示和暴露这些问题，选择了不同的事例，将它们摆在一起，实在是我们基督徒的宝贝训悔。

　　雅各和约翰的非分要求，惹动了另外十个门徒的怒气。马太福音20:24节说〔那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。〕看来这十个门徒与雅各和约翰并不是相差甚远，他们也都是私心和骄傲在作祟。

　　弟兄姐妹：教会不像社会有君王大臣治理管束会众；教会侍奉的原则是大的服侍小的，为首的却要作众人的用人；教会服侍当以主耶稣为效法的榜样，服侍人并舍命作多人的赎价。特别值得我们注意的是：教会绝不可以用权柄管辖，但教会却需要有灵性的教训和管治；教会要谨慎那好为首、居高位的丢特腓一类人弄权辖制群羊。使徒约翰曾说〔我曾略略地写信给教会；但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。约叁1:9〕使徒彼得藉圣经也提醒作教会牧养和管理的〔也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。彼前5:3〕这里的经文虽然不多，但却给我们留下极其重要的训悔。我们首先要认识到，即使在基督的门徒中也会有骄傲、嫉妒和喜爱居首位的事。

　　“骄傲”在所有罪中是最有害的罪。因这罪天使堕落“不守本位”(犹1:6)；因骄傲亚当、夏娃被引诱去吃禁果；因骄傲神的圣徒受到归正之后遭遇最大伤害……。有人说“骄傲是如此紧紧抓住人心不放的罪，如果我们把所有罪从自己身上一件件剥离出去，就不难发现“骄傲”是最后、最难铲除的罪。“骄傲”是我们最里面的那件衣服，首先穿上却是最后脱去。

　　永恒国度的尊荣与这地上的尊荣，无论任何标准都是完全对立的。在世人来看拥有最多土地、物资、金钱、仆人、或者说最高地位、权势的人，就被认为是最伟大的人。但在神家里却是需要谦卑、舍己、舍命，放下自己骄傲的身段，甘心去服侍最小、最卑微软弱的；而不是去作威作福，要人来服务于自己。主耶稣基督取了最卑微的奴仆形象，亲自为门徒洗脚，所以，我们也要互相服侍，而不是自以为是，对人指手画脚，自以为大。因为自高的必降为卑，基督尚且如此，我们有什么狂妄的理由呢？感谢主！求主怜悯帮助我们。阿们！

　　4.治好两个盲人(太20:29-34)

　　马太福音20:29-34〔他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随他。有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”众人责备他们，不许他们作声。他们却越发喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”耶稣就站住，叫他们来，说：“要我为你们作什么？”他们说：“主啊，要我们的眼睛能看见。”耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。〕

　　马可福音10:46-52〔到了耶利哥，耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”有许多人责备他，不许他作声。他却越发大声喊着说：“大卫的子孙哪，可怜我吧！”耶稣就站住，说：“叫过他来。”他们就叫那瞎子，对他说：“放心，起来，他叫你啦！”瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。耶稣说：“要我为你作什么？”瞎子说：“拉波尼，我要能看见（“拉波尼”就是“夫子”）。”耶稣说：“你去吧！你的信救了你了。”瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。〕

　　路加福音18:35-43〔耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭，听见许多人经过，就问是什么事。他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。他就呼叫说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”在前头走的人就责备他，不许他作声；他却越发喊叫说：“大卫的子孙，可怜我吧！”耶稣站住，吩咐把他领过来。到了跟前，就问他说：“你要我为你作什么？”他说：“主啊，我要能看见！”耶稣说：“你可以看见！你的信救了你了。”瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与神。众人看见这事，也赞美神。〕

　　弟兄姐妹：马太和马可均记载是耶稣与门徒及跟从祂的人，出耶利哥的时候遇见了瞎子，但路加却记载是在他们将近耶利哥的时候。那么耶稣基督究竟治愈了多少瞎子？这事到底发生于耶稣基督进入还是离开耶利哥的时候？

　　马太福音20:29-30节说〔他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随他。有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”〕至于马可福音10:46-47节说〔到了耶利哥，耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”〕马可明明提及一位瞎子，并且记载了他的名字叫巴底买，还说是底买的儿子。

　　路加福音18:35-39节说〔耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭，听见许多人经过，就问是什么事。他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。他就呼叫说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”在前头走的人就责备他，不许他作声；他却越发喊叫说：“大卫的子孙，可怜我吧！”〕路加记载有一个瞎子坐在路旁讨饭，没有提及他是否有同伴，也没有指出他姓甚名谁。

　　当这个瞎子听闻耶稣与门徒等人进入耶利哥时，路加福音18:36节指出，瞎子询问有什么事情发生；接着他大声喊叫：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”(路18:38)于是在前头走的人就责备他，不许他作声，要他安静；但瞎子却越发喊叫，重复自己的请求。路加福音18:40节记载，耶稣听闻瞎子的呼喊，就停下来想帮助他。这些地方路加与马太和马可的记载基本一样，不过路加还指出是耶稣吩咐把那瞎子领过来，到了跟前，耶稣就寻问他有什么所求？瞎子再次重复他的请求：“主啊，我要能看见！”

　　弟兄姐妹：当我们比较马太和马可及路加的记述后，才能对事情有整体的了解。从路加福音18:35得知，当耶稣与门徒将近耶利哥的时候，巴底买首次知道耶稣到耶利歌来。正因为有许多人经过，这里我们无法猜测是几千人，还是上万人。看来巴底买很希望耶稣能注意到他，所以他就在自己所坐的地方大声喊叫。然而，巴底买的第一次尝试并未成功。耶稣与门徒等人入了城，因税吏长又是财主的撒该身量矮，爬到桑树上要见耶稣。所以，耶稣得到了税吏长又是财主的撒该接待。然后耶稣将近耶路撒冷的时候，向众人讲述了“得银子”的比喻；耶稣他们出城的时候，巴底买再次喊叫，很有可能耶稣是这个时候站住吩咐“把他领过来”(路18:40)。也因耶稣出城这个时候群众比较安静。但无论是人多人少，还是众人拥挤或安静，耶稣都能知道有瞎子在寻求祂，这个时候瞎子巴底买得寻见全是神的安排。感谢赞美主！阿们！

　　马可10:46-47节清楚指出其中的情节〔到了耶利哥，耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”〕至于马可福音10:47-48节记载，巴底买的两次呼求，我们不大清楚究竟是巴底买第一次不成功的呼求，还是耶稣同门徒并许多人出耶利哥时的呼求。我们从马太福音20:30节得知，巴底买的这段呼求是巴底买在耶稣出耶利哥城时发出的，因为马太福音20:29节清楚指出，耶稣与门徒正出耶利哥的时候。马太还指出巴底买有一同伴也是个瞎子。巴底买很有可能曾将自己的盼望告诉这个同伴，当耶稣在耶利哥出城的时候，巴底买便再次请求耶稣医治。另一个瞎子似乎不是巴底买的密友，因为巴底买只为自己向耶稣提出请求；最低限度巴底买在首次请求耶稣时，没有为这个同伴代求(参可10:48；路18:39)。

　　当耶稣同门徒并许多人出城时，巴底买和那位不知名的同伴，尽量移动至众人的前面去，他们一起向救主提出请求(太20:33)。看来在请求耶稣的过程中，巴底买表现出极大的热忱；因此，耶稣的答话是向他发出的；然后耶稣接着又医治了巴底买的同伴。耶稣显然是用手触摸他俩已瞎了的眼睛，从而使他俩都回复了视力(太20:34)。结果是两个人都重见光明，满有喜乐地跟随了耶稣，并一路赞美神，归荣耀与神，向他们所见的人都述说耶稣的恩惠。

　　弟兄姐妹：马太和马可及路加的三段记载是互相补足的，都是以陈明当时的事实：

　　(1)巴底买采取主动请求耶稣，在这个过程中他没有气馁，无论多久多难他都没有失掉信心。他的同伴就比较被动，他是默默地认同巴底买所说的一切。

　　(2)巴底买坚持要达成自己的目的，无论周围的人如何强迫他安静，他仍然坚持到底。巴底买甚至在城门附近等待，纵使主耶稣在耶利哥停留多久，巴底买仍然是苦苦等候。结果是巴底买达成了目的。

　　马太注意的是要将有关人士都包括在他的记载中，并且只有他记下了两个瞎子都呼求“主啊，大卫的子孙……”。正如马太福音8:28节提到的，加大拉有两个被鬼附的人迎着耶稣，而马可和路加只提到被群鬼所附的那一个。马太刻意记载耶稣医治瞎子的过程，而路加特别留意巴底买在整个过程里的表现，他首次听闻耶稣进耶利哥(可10:46稍有提及)，路加所关注的是那瞎子坚持获得耶稣的医治。至于另一个瞎子，马可和路加都认为没有记载的必要；在两个瞎子之中，匿名的那一位性格较不突出。感谢主赐给我们这全备的福音书！荣耀归神！

　　耶稣治好两个盲人这段福音书，主要描写耶稣特意把天国福音带给被丢弃的人，这两个盲人在路边祈求耶稣治好他们的眼睛，很多人却要他们不要呼叫，让他们安静，由此可见这两个盲人是被世人所拒绝的。其实信仰的关键就是看你对谁有信仰，你把自己的信仰放在谁身上。这两个生来就瞎眼的盲人，认准了耶稣，他们认为唯有耶稣能救他们。这也是与前面经文遥相呼应的，其实前面很多人对耶稣的认识还没有这两个盲人清楚，这两个盲人很清楚耶稣就是救他们脱离苦难的人。而耶稣的门徒、还有那跟从耶稣的人，把天国的高位看得那么重，事实上他们的眼睛才是瞎的。前面的经文记载雅各和约翰与母亲一起来求耶稣，要在祂的国里一个坐在主的右边，一个坐在主的左边，他们的祈求遭到耶稣的责备。主说：“你们不知道所求的是什么。”今天经文里那两个瞎子听说耶稣从那里经过，就大声喊叫，“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”他们的祷告蒙了应允，生来瞎眼的病，得到了医治。都是来到耶稣面前祈求耶稣，为什么一个受责备，一个得医治呢？

　　弟兄姐妹：我们先来了解犹太人和我们不一样的地方：因犹太人从小就对弥赛亚有盼望。他们知道神的应许，上帝要给他们一位救主，他们盼望弥赛亚的来临，对他们施行拯救，除去他们人间的痛苦，所以，他们从小就抓住神的应许来活。

　　他玛为什么一定要给犹大留个后代呢？因为她向往弥撒亚，她知道犹大后裔将来有一位基督要降世；路得也是一样，她看重的是犹大后裔的血统。犹太人对弥赛亚，对基督的敬畏到了一个程度的时候，耶稣来了说我是基督，他们就要处死他。他们认为基督必定是像大卫王一样，能带领他们拯救以色列人，建立以色列大卫王国，并统治全世界。

　　我们看到当司提反说看见人子站在神的右边时，众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。这些不信耶稣基督的犹太人，他们还在等候着弥赛亚的来临。他们全心想为基督而活，但是不认识基督，就如同大马色以前保罗的样子，反而逼 -/迫基督。

　　今天的经文记载，门徒虽然认出耶稣是基督，但他们还是老的思想没有拆毁，还想在地上建立一个国，或者他们认为这可能就是天国。他们带着地上的想法，地上的意念来认识基督和天国。他们对基督和神国的认识非常肤浅，所以他们祷告的方向就不对了。

　　马太记载两个瞎子听说耶稣的事，他们知道耶稣就是那位神所应许的弥赛亚，所以他们在路旁等耶稣经过。耶稣经过时他们喊的内容第一是：“主啊”，他们喊耶稣是他们的主，这位拿撒勒人耶稣，是他们生命的主。他们认为，我的问题是生来的问题，只有祂能解决。他们喊的第二句话是：“大卫的子孙”，他们认为耶稣就是大卫的子孙，就是神应许的那一位，就是带领我们的那一位。耶稣你就是来救我们、除去我们所有痛苦的那一位。这里让我们看到天天在圣殿里的人，却不认识耶稣是基督。但这里的瞎子虽然眼睛瞎了，但属灵的眼睛却已经打开。他们认出耶稣是基督，是神的儿子。他们呼喊的第三句话是：“可怜我们吧！”这意思是我们需要你的拯救，需要你的救赎，需要你的怜悯和饶恕。我们的问题也只有你能解决，你会怜悯我们，也会饶恕我们。

　　虽然有众人责备他们，不许他们作声，他们却越发喊着说〔主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！太20:30〕然后耶稣问他们说：“要我为你们做什么？”他们说：“主啊，要我们的眼睛能看见！”这不是一般的祷告，也不是一般的信心。他们知道他的问题是生来的问题，想必也用过许多方法都没有得到解决和医治，他们来到耶稣面前，相信耶稣能解决我的问题，耶稣是我唯一问题的解决者，这是何等大的信心啊！

　　下面接着说耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。其实他们跟从耶稣，不是因肉身得医治才跟从耶稣，乃是他们听说耶稣的事，相信耶稣是基督的时候已经跟从耶稣了，已经来寻找耶稣。人不是因经历神迹才跟从主的，乃是因认识耶稣是谁才跟从的。那跟从神迹的人，实际上是在走自己的路。你看他们虽然来教会，乃是为了满足自己的欲望或需要。十个长大麻风的人，九个走了自己的路；五饼二鱼五千人吃饱，后来那些人都哪里去了。真认识耶稣是基督的人，问题已经不是问题了，因祂是我生命的主了。

　　弟兄姐妹：我们通过今天的分享学习之后，再祷告首先要问自己，我认识基督的程度怎样？祂是解决我问题的主吗？祂是解决我生命根源的主吗？如果我们的认识不一样，我们的祷告就不一样。我们的祷告蒙应允吗？有时我们的祷告也会有些拦阻，似乎不蒙应允。我们是更加迫切的祷告，还是放弃祷告而灰心呢？这里的瞎子在遭遇众人阻挡的时候，他们越发呼喊：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”这是何等大的信心啊！

　　我们实在是该问一下自己：我是在跟随这位基督啊，还是在跟随祂的神迹啊？如果跟随耶稣是为了满足我肉体的需要，那真的需要察验我们的心，认真的祷告主，求主除掉我们里面不对的想法和意念，让主真正得着我们的意志，得着我这个人。哈利路亚！